User:Canaan9801/sandbox: Difference between revisions
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Canaan9801 (talk | contribs) ←Replaced content with '<!-- EDIT BELOW THIS LINE -->{{User sandbox}} {{short description|33rd Lieutenant Governor of Mississippi}} {{Use mdy dates|date=March 2018}} {{Infobox officeholder |name = Delbert Hosemann |image = Delbert Hosemann in Kuwait (cropped).jpg |caption = Hosemann in 2018 |office = 33rd Lieutenant Governor of Mississippi |governor = Tate Reeves |term_start = January 14, 2020 |term_end = |predecessor = Tate Reeves...' Tag: Replaced |
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{{short description|33rd Lieutenant Governor of Mississippi}} |
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[[Christianity]] has existed in [[Spain]] for almost two millenia. According to [[Christian tradition]], '''Christianity in Spain''' has its origins in the [[Evangelism|evangelization]] of the [[Iberian Peninsula|Iberian peninsula]] by the [[Apostle]] [[James the Great]] and [[Paul the Apostle|Saint Paul of Tarsus]], whose desire to travel to [[Hispania]] is expressed in the [[New Testament]]: |
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{{quote|«So after I have completed this task and have made sure that they have received this contribution, I will go to Spain and visit you on the way.»|[[Epistle to the Romans|Romans]] 15:28}} |
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{{Infobox officeholder |
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|name = Delbert Hosemann |
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|image = Delbert Hosemann in Kuwait (cropped).jpg |
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|caption = Hosemann in 2018 |
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|office = 33rd [[Lieutenant Governor of Mississippi]] |
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|governor = [[Tate Reeves]] |
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|term_start = January 14, 2020 |
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|predecessor = Tate Reeves |
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|office1 = 35th [[Secretary of State of Mississippi]] |
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|governor1 = [[Haley Barbour]]<br>[[Phil Bryant]] |
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|term_start1 = January 10, 2008 |
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|predecessor1 = [[Eric Clark (politician)|Eric Clark]] |
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|successor1 = [[Michael Watson (Mississippi politician)|Michael Watson]] |
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|birth_name = Charles Delbert Hosemann Jr. |
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|birth_date = {{birth date and age|1947|6|30}} |
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|birth_place = [[Vicksburg, Mississippi|Vicksburg]], [[Mississippi]], U.S. |
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|death_date = |
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|death_place = |
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|party = [[Republican Party (United States)|Republican]] |
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|education = [[University of Notre Dame]] ([[Bachelor of Arts|BA]])<br>[[University of Mississippi]] ([[Juris Doctor|JD]])<br>[[New York University]] ([[Master of Laws|LLM]]) |
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'''Charles Delbert Hosemann Jr.''' (born June 30, 1947) is an American politician serving as the 33rd and current [[lieutenant governor of Mississippi]], since January 2020. From 2008 to 2020, he served as the [[secretary of state of Mississippi]]. |
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== Early life == |
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Hosemann was born in [[Vicksburg, Mississippi|Vicksburg]] in western Mississippi. He received his [[Bachelor of Business Administration]] degree in 1969 from the [[University of Notre Dame]] in [[South Bend, Indiana|South Bend]], [[Indiana]]. In 1972, he earned his [[Juris Doctor]] from the [[University of Mississippi School of Law]] in [[Oxford, Mississippi|Oxford]], [[Mississippi]]. In 1973, he obtained specialization in Taxation at [[New York University]]. Hosemann currently lives in the capital city of [[Jackson, Mississippi|Jackson]], where he is a partner with Phelps Dunbar LLP.<ref>{{Cite web |url=http://www.phelpsdunbar.com/attorney-profile/profile/hosemannjr-96.html |title=Phelps Dunbar LLP: Attorney Profile |access-date=November 8, 2007 |archive-url=https://web.archive.org/web/20080516004211/http://www.phelpsdunbar.com/attorney-profile/profile/hosemannjr-96.html |archive-date=May 16, 2008 |url-status=dead }}</ref> |
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After having been imposed as the official religion in the last century of the Western Roman Empire, Christians in Spain experienced a prolonged Medieval Age, that begun with segregation between Arianism, the sect of Christianity that Visigoths brought with them to Spain, and the Catholic faith of the Romans of Hispania (until the conversion of the Visigothic King Recaredo I to Catholicism in 586). This period was followed by the Reconquista, a lengthy period of conflict between Muslim and Christian states. |
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== Secretary of State of Mississippi (2008–2020) == |
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In the Republican primary election on August 7, 2007, Hosemann received 54 percent of the vote, defeating former mayor of [[Columbus, Mississippi|Columbus]] Jeffrey Rupp and [[Mississippi House of Representatives|State Representative]] Mike Lott of [[Petal, Mississippi|Petal]]. In the general election on November 6, 2007, Hosemann defeated [[Democratic Party (United States)|Democrat]] Robert Smith in the race for Secretary of State.<ref>[http://www.clarionledger.com/apps/pbcs.dll/article?AID=/20071107/SPECIAL02/711070375/1001/news Hosemann ready to get to work | clarionledger.com | The Clarion-Ledger]</ref> He became the first Republican Secretary of State for Mississippi since James Hill in 1878. |
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He took office in January 2008, succeeding Democrat [[Eric Clark (politician)|Eric Clark]]. During the campaign, he took advantage of his unusual name in order to gain name recognition. A series of commercials showed an elderly woman talking about the good things he would do as Secretary of State, meanwhile forgetting his name as he tried to correct her. She typically used similar names such as Gilbert, Albert, Philbert, [[Dilbert]], and Herbert. Since then, various public service messages, such as a reminder to go vote during election season, have included this format, the woman talking about the importance of voting, then mispronouncing Hosemann's name, then Hosemann correcting her and continuing the reminder. |
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En cambio sí se produjeron fortísimos debates, como el que se dio en torno al [[erasmismo]], vinculado a la resistencia a la modernización en las órdenes religiosas.<ref>[[Marcel Bataillon]], ''Erasmo y España. Estudio sobre la historia espiritual del siglo XVI''.</ref> Durante el [[siglo XVI]] se suscitó un movimiento reformista de carácter [[místico]] en el que se implicaron con no pocos enfrentamientos los [[carmelitas]] [[Santa Teresa de Jesús]] y [[San Juan de la Cruz]]; también en el contexto de la [[Contrarreforma]] fundó [[San Ignacio de Loyola]] la muy influyente [[Compañía de Jesús]]. La complaciente imagen de una España "más papista que el Papa", o "martillo de herejes, luz de Trento, espada de Roma",<ref>Menéndez Pelayo, ''op. cit.''</ref> cuyas ciudades se disputaban la primacía en el fervor mariano (votos [[asuncionista]] y [[concepcionista]]), tuvo su caricatura en la [[leyenda negra española|Leyenda Negra]] que fijó el estereotipo del español como adusto, cruel, intolerante y supersticioso. La mayoritaria identificación de lo español con la versión más rancia del catolicismo, o la minoritaria resistencia a ello, empapó buena parte de la mentalidad y la literatura española: siglos más tarde, [[Ramón del Valle-Inclán|Valle Inclán]] plasmó en tres adjetivos el retrato de ese eterno y quijotesco [[hidalgo (noble)|hidalgo]] español, el ''[[Marqués de Bradomín]]'' como "feo, católico y sentimental".<ref>''Sonata de Invierno''. Un estudio sobre este tópico en Maricarmen Martínez ''Valle Inclán, la estética de un Don Juan feo, católico y sentimental'', accesible en [https://web.archive.org/web/20070927200308/http://www.maricarmenmartinez.com/Sonatas.html]</ref> Con la caída del absolutismo y la abolición de la Inquisición en el [[siglo XIX]] se produce también la aparición de las primeras comunidades [[protestantes]] en España, que en principio son solo toleradas con severas restricciones para la práctica de su culto. |
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The Mississippi Legislature had officially ratified the [[Thirteenth Amendment to the United States Constitution|13th Amendment]] in 1995, but the Secretary of State's office had failed to officially notify the National Archives at that time. Doctors Ranjan Batra and Ken Sullivan of the University of Mississippi Medical Center noticed the oversight in 2013 and informed Hosemann, who quickly submitted the appropriate documentation. This action made Mississippi the 36th and most-recent state to ratify the 13th Amendment.<ref>{{cite web |last1=Blum |first1=Sam |title=Mississippi ratifies 13th amendment abolishing slavery ... 147 years late |url=https://www.theguardian.com/world/2013/feb/18/mississippi-us-constitution-and-civil-liberties |website=The Guardian |access-date=November 1, 2020 |language=en |date=February 18, 2013}}</ref> |
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La [[crisis del Antiguo Régimen]], rematado por la [[Guerra Carlista]], destruyó las bases económicas y el monopolio ideológico e intelectual del clero, así como buena parte del consenso social existente hasta entonces, pudiéndose hablar a partir de la [[Edad Contemporánea]] de [[Dos Españas]] que tenían en la oposición [[anticlericalismo]]/[[integrismo|catolicismo integrista]] una de las grietas separadoras que las condujeron a una [[Guerra Civil Española|Guerra Civil]]. Esta fue justificada como [[cruzada]] por el clero, víctima de una violentísima represión en la retaguardia republicana (que se ha llegado a calificar de [[Víctimas de la persecución religiosa durante la Guerra Civil Española|persecución religiosa]] recordada desde el pontificado de [[Juan Pablo II]] con canonizaciones multitudinarias). |
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== Lieutenant Governor of Mississippi (2020–Present) == |
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Para el primer [[franquismo]], el [[nacionalcatolicismo]] fue una de sus principales señas de identidad, además de componer los "católicos" una de las ''[[familias del franquismo|familias]]'' en que [[Francisco Franco|Franco]] se apoyaba en el ejercicio de su poder. Tras el [[Concilio Vaticano II]], la jerarquía católica aparece dividida entre una orientación ''progresista'' y otra ''conservadora'' (sin que esa diferencia, como la que también existe entre una orientación ''centralista'' y otra más cercana a los [[nacionalismos periféricos]] le impida mantener la unidad estrechamente coordinada y controlada desde el papado). Simultáneamente, las comunidades cristianas de base se alinean claramente con la [[oposición al franquismo]]. La [[Transición española|Transición]] supuso la plena libertad religiosa según la [[Constitución de 1978]], que no obstante reconoce la peculiar condición de la Iglesia católica, protegida en cuestiones relativas a la financiación y la enseñanza (conciertos educativos y asignatura de religión), lo que ha dado origen, ya en plena democracia, a algunos enfrentamientos con movilizaciones masivas. Otras cuestiones que separan a la [[Conferencia Episcopal]] de los sucesivos gobiernos han sido asuntos relacionados con la moral, como el [[divorcio]], el [[Anexo:Legislación del aborto|aborto]] o el [[matrimonio homosexual]]. |
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Hosemann ran for lieutenant governor of Mississippi in the [[2019 Mississippi elections|2019 Mississippi general election]]. In the Republican primary, he defeated Shane Quick and won the Republican nomination for lieutenant governor.<ref>{{cite web |last1=Amy |first1=Jeff |title=Hosemann faces Quick in GOP lieutenant governor primary |url=https://apnews.com/e33ae27cfd534f9f9605f90dafd97a29 |website=[[Associated Press]] |access-date=May 28, 2020 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190724203623/https://apnews.com/e33ae27cfd534f9f9605f90dafd97a29 |archive-date=July 24, 2019 |date=July 24, 2019 |url-status=live}}</ref> In the general election, Hosemann defeated Democrat [[J. P. Hughes Jr.|Jay Hughes]], a member of Mississippi House of Representatives. |
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During his run for lieutenant governor, he announced his plans, which he told reporters that he wanted to increase teachers' pay, expand learning program for pre-K students, and increase funding for special needs students. He also wanted to make career and technical training more available for high school students and jobs and skills training more available for prison inmates. He supported increased infrastructure spending without new taxes, which he also supported raising the statewide gas tax. He also wanted to reduce state agencies’ spending and reinvest the cut spending into education and infrastructure, and he also wanted to raise state employees’ pay.<ref>{{cite web |last1=Bologna |first1=Giacomo |title=Mississippi Legislature: Here's what Delbert Hosemann plans to do as lieutenant governor |url=https://www.clarionledger.com/story/news/politics/2020/01/07/heres-what-delbert-hosemann-plans-do-lieutenant-governor/2673716001/ |website=[[The Clarion Ledger]] |access-date=May 28, 2020 |language=en |date=January 7, 2020}}</ref> |
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No han sido tanto las conversiones sino la reciente incorporación a la sociedad española de numerosos contingentes de [[Inmigración en España|inmigrantes]] lo que ha ampliado la presencia de confesiones cristianas no católicas, sin conflictos significativos, además de aportar una numerosa población musulmana de más problemática integración. Pero el mayor desafío a la personalidad cristiana de España es la [[secularización]] de la sociedad,<ref>''Teología y secularización en España. A los cuarenta años de la clausura del Concilio Vaticano II'', Instrucción Pastoral de la Conferencia Episcopal, Madrid, 30 de marzo de 2006 [http://www.conferenciaepiscopal.es/documentos/Conferencia/teologia.htm] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170410142157/http://www.conferenciaepiscopal.es/documentos/Conferencia/teologia.htm}}; recibida con polémica: ''Un documento terrible'' [http://blogs.periodistadigital.com/21rs.php/2006/04/16/p22374#more22374 El blog de 21RS, la revista cristiana de hoy] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070930155330/http://blogs.periodistadigital.com/21rs.php/2006/04/16/p22374#more22374}}</ref> creciente desde el [[desarrollismo]] del franquismo final. Si son significativas las encuestas de práctica religiosa, el cambio social del último medio siglo ha sido mucho más determinante que la frase de [[Manuel Azaña]] en 1931: ''España ha dejado de ser católica''. Sin embargo, la pervivencia de las tradicionales manifestaciones de religiosidad popular, vertebradoras de la identidad local de la práctica totalidad de los pueblos y regiones españolas, y de nuevas instituciones con presencia social decisiva ([[Cáritas]], colegios religiosos, medios de comunicación como la [[COPE]]...) siguen haciendo del cristianismo, en su versión católica, un importante referente ideológico y social. |
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He has appointed 13 of the 16 Democrats in the Mississippi State Senate to committee chairmanships. https://mississippitoday.org/2020/01/10/hosemann-makes-committee-assignments-including-some-democrats-in-key-spots/ |
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=== Mississippi state flag === |
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Hosemann initially supported changing the [[Mississippi state flag|state flag]] by referendum. After the [[murder of George Floyd]], Hosemann declared his support for a new state flag and supported legislative action to retire the old state flag, which bore the [[Flags of the Confederate States of America#Battle flag|Confederate battle emblem]]. He said ″It is time for this controversy to be resolved. I believe the flag which represents me and my grandchildren should reflect all of our citizens’ collective future, as determined by those who will live under that banner.″<ref>{{cite web |last1=Ganucheau |first1=Adam |title=Hosemann assures near certain death of bill that would change state flag |url=https://mississippitoday.org/2020/06/17/lt-gov-hosemann-mum-on-state-flag-issue-assures-near-certain-death-of-bill-that-would-change-flag/ |website=Mississippi Today |access-date=November 12, 2020 |date=June 17, 2020}}</ref><ref>{{cite web |last1=Bedillion |first1=Caleb |last2=Seid |first2=Dennis |title=Lt. Gov. Delbert Hosemann supports new state flag |url=https://www.djournal.com/news/lt-gov-delbert-hosemann-supports-new-state-flag/article_ea20dabc-7a30-5e27-bb70-bd4a38a03d76.html |website=Daily Journal |access-date=November 12, 2020 |language=en |date=June 24, 2020}}</ref> |
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[[File:Santas Justa y Rufina, por Murillo.jpg|thumb|[[Saint Justa and Saint Rufina]], patron saints of [[Seville]], hold up the [[Giralda]] in this painting by [[Bartolomé Esteban Murillo|Murillo]]]] |
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== Political involvement == |
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Hosemann was a candidate for election to the [[Mississippi's 4th congressional district]] in 1998. |
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After the resignation of Senator [[Thad Cochran]] in March 2018, it was speculated that Governor Bryant would name Hosemann as Cochran's successor,<ref name="Names">{{cite web|url=https://www.vox.com/2018/3/5/16798610/sen-thad-cochran-resigning-2018-republican|title=Sen. Thad Cochran is resigning — opening up another Republican seat this November|publisher=Vox|date=March 5, 2018|access-date=March 5, 2018}}</ref> but eventually Bryant appointed [[Mississippi Department of Agriculture and Commerce|Commissioner of Agriculture and Commerce]] [[Cindy Hyde-Smith]] instead. |
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There are numerous traditions regarding the arrival of Christianity in various Spanish locales, many of which are recorded by ancient authors such as [[Pope Clement I|Pope Clement I,]] [[Jerome]], [[Irenaeus]], [[Origen]], and [[Tertullian]].<ref>Julio de Prado Reyero (1980) ''¿Cómo llegó el cristianismo a nuestras tierras?'' en "Castillete", accesible en [http://usuarios.lycos.es/jsilvag/historiasabero5.htm] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070929123941/http://usuarios.lycos.es/jsilvag/historiasabero5.htm}}</ref> Currently, many scholars consider these traditions to be legends used to legitimize the Spanish church by conneting it intimately to the Apostles, in a desire to maintain its independence from Rome.<ref>Carmelo Arribas Pérez ''Revista de Historia, "Medieval"'', comentado en ''Extremadura al Día'', 12 jul 2007 [http://www.extremaduraaldia.com/ocio-y-cultura/carmelo-arribas-cree-que-merida-pudo-ser-el-germen-inicial-del-cristianismo-en-espana/41390.html] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20071010162116/http://www.extremaduraaldia.com/ocio-y-cultura/carmelo-arribas-cree-que-merida-pudo-ser-el-germen-inicial-del-cristianismo-en-espana/41390.html}}</ref> Important apostolic traditions in Spain include the following: |
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In 2018, at the Neshoba County Fair, Hosemann announced he would not seek re-election for Secretary of State in 2019. |
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* The preaching of Saint James the Great, a story recorded by Saint Isidore of Seville and Beatus of Liébana, but not by the earlier Gregory of Tours or Venantius Fortunatus. |
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In 2019, Hosemann announced his candidacy for Lt. Governor.<ref>{{cite web |last1=Harrison |first1=Bobby |title=Hosemann announces bid for lieutenant governor - 'where I can make the most difference' |url=https://mississippitoday.org/2019/01/09/hosemann-announces-bid-for-lieutenant-governor-where-i-can-make-the-most-difference/ |website=[[Mississippi Today]] |access-date=27 May 2020 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190723053740/https://mississippitoday.org/2019/01/09/hosemann-announces-bid-for-lieutenant-governor-where-i-can-make-the-most-difference/ |archive-date=23 July 2019 |date=9 January 2019 |url-status=live}}</ref> |
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* The arrival of Paul of Tarsus: Catholic tradition states that Paul arrived to Spain via Terragona, and some sources record the name of the first converts as Xanthippe, the prefect Probus's wife, and her sister Polyxena .<ref>''Historia de los heterodoxos españoles'', Libro I capítulo I. Propagación del cristianismo en España [http://www.filosofia.org/aut/mmp/hhe1046.htm]</ref> The persistance of this tradition is attributed to Paul's stated desire to visit and proselytize in Hispania, which is cited by many early Christian authors.<ref>{{cite web|url=http://www.enciclopediacatolica.com/s/sanpablo.htm|title=F. Prat ''San Pablo'', en ''Enciclopedia Católica''|archive-url=https://web.archive.org/web/20070922091526/http://www.enciclopediacatolica.com/s/sanpablo.htm|archive-date=22 September 2007}}</ref> However, in the accounts of some authors, Paul's proselytization was limited to the Jewish communities of Hispania.<ref>José María Blázquez [http://descargas.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01260418876709486338813/019926.pdf?incr=1 ''Posible origen africano del cristianismo español'', en ''Antigua: Historia y Arqueología de las Civilizaciones'']</ref> |
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Hosemann was Democrat before switching parties and winning an office. |
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==Personal life== |
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* The Seven Apostolic Men allegedly sent by Saint Peter: Torquatus, Caecilius, Ctesiphon, Euphrasius, Indaletius, Hesychius, and Secundius.<ref>{{cite web|url=http://usuarios.advance.com.ar/pfernando/DocsIglMed/OrigIglesiaEspana.html|title=''Los orígenes de la Iglesia en España. Pablo, Santiago y los Varones apostólicos''.|archive-url=https://web.archive.org/web/20070926220242/http://usuarios.advance.com.ar/pfernando/DocsIglMed/OrigIglesiaEspana.html|archive-date=26 September 2007}}</ref> Caecilius, which is sometimes named as a Bishop of Granada, was martyred.<ref>{{cite web |url=http://www.telefonica.net/web2/elangeldelaweb/onomasc2.htm |title=El Santoral de El Ángel de la Web<!-- Título generado por un bot --> |access-date=29 August 2007 |archive-url=https://web.archive.org/web/20070927004103/http://www.telefonica.net/web2/elangeldelaweb/onomasc2.htm |archive-date=27 September 2007 }}</ref> El destino de los demás pudo ser también el martirio, aunque en esto discrepan el ''Martirologio de Lyon'' y los ''Calendarios'' mozárabes, para los que son simplemente ''Doctores de la fe''.<ref>[[Bernardino Llorca]] ''15 de mayo, Torcuato, obispo y compañeros mártires'', accesible en[http://www.mercaba.org/SANTORAL/Vida/05/05-15_Siete_varones_apostolicos.htm]</ref> A result of the Apostolic Men's arrival in Spain was the conversion of [[Acci]] (now [[Guadix]] in Granada), which, if the tradition is true, would be the first entire city in Spain to be converted to Christianity, after the miraculous destruction of a bridge to save the Apostolic Men from persecution. According to tradition, the Seven Apostolic Men dispersed after this to various cities, with Torquatus staying in Acci, Secundius in Abula, Indaletius in Urci, Ctesiphon in Vergi, Euphrasius in Illiturgis, Caecillius in Ilíberis, and Hesychius in Carcesi.<ref>Lecciones de la cátedra de Teología (archimadrid.es): ''Los orígenes históricos del cristianismo. Lección XVII: La difusión del cristianismo fuera de Palestina''[https://web.archive.org/web/20081004090210/http://www.archimadrid.es/dpuniversitaria/C%C3%A1tedra%20Teolog%C3%ADa_Lecciones/Los%20or%C3%ADgenes%20hist%C3%B3ricos%20del%20Cristianismo/Or%C3%ADgenes%20hist%C3%B3ricos%20del%20Xmo._17.doc]. Cita como fuente a García Villada, ''Historia Eclesiástica de España'', pg. 168</ref> |
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Hosemann is married to Lynn L. Hosemann, and together they have three children.<ref>[http://www.clarionledger.com/apps/pbcs.dll/article?AID=/20071028/SPECIAL02/110250005/1224 Delbert Hosemann | clarionledger.com | The Clarion-Ledger<!-- Bot generated title -->]</ref> |
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== Electoral history == |
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{| class="wikitable" |
|||
! colspan="4" |Mississippi Secretary of State Republican Primary Election, 2007 |
|||
|- |
|||
|'''Party''' |
|||
|'''Candidate''' |
|||
|'''Votes''' |
|||
|'''%''' |
|||
|- |
|||
|Republican |
|||
|'''Delbert Hosemann, Jr.''' |
|||
|102,093 |
|||
|53.8 |
|||
|- |
|||
|Republican |
|||
|Mike Lott |
|||
|61,697 |
|||
|32.5 |
|||
|- |
|||
|Republican |
|||
|Jeffrey Rupp |
|||
|17,838 |
|||
|9.4 |
|||
|- |
|||
|Republican |
|||
|Gene Sills |
|||
|8,128 |
|||
|4.3 |
|||
|} |
|||
{| class="wikitable" |
|||
! colspan="4" |Mississippi Secretary of State Election, 2007 |
|||
|- |
|||
|'''Party''' |
|||
|'''Candidate''' |
|||
|'''Votes''' |
|||
|'''%''' |
|||
|- |
|||
|Republican |
|||
|'''Delbert Hosemann, Jr.''' |
|||
|425,228 |
|||
|58.24 |
|||
|- |
|||
|Democratic |
|||
|Robert "Rob" Smith |
|||
|304,918 |
|||
|41.76 |
|||
|} |
|||
{| class="wikitable" |
|||
! colspan="4" |Mississippi Secretary of State Republican Primary Election, 2011 |
|||
|- |
|||
|'''Party''' |
|||
|'''Candidate''' |
|||
|'''Votes''' |
|||
|'''%''' |
|||
|- |
|||
|Republican |
|||
|'''Delbert Hosemann, Jr.''' |
|||
|231,077 |
|||
|83.36 |
|||
|- |
|||
|Republican |
|||
|Ricky Dombrowski |
|||
|46,114 |
|||
|16.64 |
|||
|} |
|||
{| class="wikitable" |
|||
! colspan="4" |Mississippi Secretary of State Election, 2011 |
|||
|- |
|||
|'''Party''' |
|||
|'''Candidate''' |
|||
|'''Votes''' |
|||
|'''%''' |
|||
|- |
|||
|Republican |
|||
|'''Delbert Hosemann, Jr.''' |
|||
|719,734 |
|||
|100.00 |
|||
|} |
|||
{| class="wikitable" |
|||
! colspan="4" |Mississippi Secretary of State Election, 2015 |
|||
|- |
|||
|'''Party''' |
|||
|'''Candidate''' |
|||
|'''Votes''' |
|||
|'''%''' |
|||
|- |
|||
|Republican |
|||
|'''Delbert Hosemann, Jr.''' |
|||
|436,313 |
|||
|61.38 |
|||
|- |
|||
|Democratic |
|||
|Charles Graham |
|||
|253,307 |
|||
|35.64 |
|||
|- |
|||
|Reform |
|||
|Randy Walker |
|||
|21,165 |
|||
|2.98 |
|||
|} |
|||
{| class="wikitable" |
|||
! colspan="4" |Mississippi Lieutenant Governor Election, 2019 |
|||
|- |
|||
|'''Party''' |
|||
|'''Candidate''' |
|||
|'''Votes''' |
|||
|'''%''' |
|||
|- |
|||
|Republican |
|||
|'''Delbert Hosemann, Jr.''' |
|||
|524,757 |
|||
|60.0 |
|||
|- |
|||
|Democratic |
|||
|Jay Hughes |
|||
|349,627 |
|||
|40.0 |
|||
|} |
|||
==External links== |
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*[https://ltgovhosemann.ms.gov/ Lieutenant Governor Delbert Hosemann] |
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*[http://www.delberthosemann.com Delbert Hosemann for Lieutenant Governor] |
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*[https://web.archive.org/web/20080516004211/http://www.phelpsdunbar.com/attorney-profile/profile/hosemannjr-96.html Phelps Dunbar Attorney Profile] |
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*{{C-SPAN|67090}} |
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== References == |
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Even if the arrival of Paul to Hispania is accepted as fact, the expansion of early Christianity in Hispania was also influenced by the soldiers of ''Legio VII Gemina'', and the Christian communities of Africa, in addition to the decisvie influences of Western patristics.<ref>José María Blázquez (dir.) ''Historia Antigua de España'', Madrid: Cátedra; del mismo autor, ''Posible origen africano del cristianismo español'', en ''Antigua: Historia y arqueología de las civilizaciones'', accesible en [http://descargas.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01260418876709486338813/019926.pdf?incr=1]</ref> The military presence of Rome was a vehicle of expansion for Christianity across the ancient Vía de la Plata and its connections with Gallaecia and Caesaraugusta. Various traces of African influence on early Christianity have been found in Spain: the philological analysis of the first church documents in Spain (such as the acts of the Synod of Elvira), the architecture of the first basilicas, the African origins of many early Spanish martyrs, and even certain characteristics of the liturgy itself.<ref>José María Blázquez (dir.) ''Historia Antigua de España'', Madrid: Cátedra; del mismo autor, ''Posible origen africano del cristianismo español'', en ''Antigua: Historia y arqueología de las civilizaciones'', accesible en [http://descargas.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01260418876709486338813/019926.pdf?incr=1]</ref> |
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{{portal|Mississippi}} |
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The oldest records of Christianity in Spain include those of Irenaeus of Lyon, Tertullian, and the ''Carta LXVII'' of St. Cyprian, the Bishop of Carthage, who during the Decian Persecution condemned the apostate bishops Basilides of Astorga and Martial of Mérida.<ref>José María Blázquez: [http://descargas.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/02494974212827387976613/020225.pdf?incr=1 ''La carta 67 de Cipriano y el cristianismo primitivo'']. También en Carmelo Arribas Pérez, ''op. cit.''.</ref> |
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Various martyrdoms and meetings of Christian leadership indicate the Christianization of Hispania, especially in urban areas in the 3rd and 4th centuries. Martyrs of this era include Saints Justus and Pastor in Complutum and Saints Justa and Rufina in Seville; while synods include the aforementioned Synod of Elvira in the early 300s.<ref>{{cite web|url=http://www.enciclopediacatolica.com/c/concilioelvira.htm|title=Enciclopedia Católica|archive-url=https://web.archive.org/web/20070930031455/http://www.enciclopediacatolica.com/c/concilioelvira.htm|archive-date=30 September 2007}}</ref> The first well-documented martyrdom in Spain may have been the burning of Bishop Fructuosus and the deacons Augurius and Eulogius in the amphitheater of Tarraco during the persecutions of Emperors Valerian and Gallienus.<ref>Entre 2008 y 2009 se celebrará en Tarragona un año jubilar con motivo del 1750 aniversario [http://www.aciprensa.com/noticia.php?n=17771 ''1750 años de mártires.'' Benedicto XVI decreta año jubilar 2008-2009 en Tarragona''<nowiki>]</nowiki>''</ref> |
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{{s-bef|before=[[Eric Clark (politician)|Eric Clark]]}} |
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{{s-ttl|title=[[Secretary of State of Mississippi]]|years=2008–2020}} |
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{{s-aft|after=[[Michael Watson (Mississippi politician)|Michael Watson]]}} |
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{{s-bef|before=[[Tate Reeves]]}} |
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{{s-ttl|title={{nowrap|[[List of lieutenant governors of Mississippi|Lieutenant Governor of Mississippi]]}}|years=2020–present}} |
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{{U.S. Lieutenant Governors}} |
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Many early Christians in Hispania held positions of power within the Roman church.<ref>Manuscrito del siglo VI presuntamente traducido por el religioso agustino del siglo XVII [[Lorenzo Mateu y Sanz]] y divulgado recientemente por la periodista y lingüista [[Janice Bennet]]. [http://laramadelmochuelo.mforos.com/1485199/8054456-el-santo-grial-en-valencia/ Noticia del 8/11/2008, EP/EFE]. [http://arquehistoria.com/historiasel-santo-grial-de-valencia-nuevas-pruebas-sobre-su-autenticidad-417 Reseña del foro on motivo del 1750 aniversario de la llegada a España del Santo Cáliz], noviembre de 2008. La validez de esas investigaciones está cuestionada. El texto de Donato al que se hace referencia es la "[http://www.cervantesvirtual.com/obra/vida-y-martirio-del-glorioso-espanol-san-lorenco/ Vida y martirio de San Lorenzo]", apócrifo compuesto enteramente en 1673 por Lorenzo Mateu y fechado falsamente en 1636 bajo el seudónimo Buenaventura Ausina, como ya dejaron dicho [[Nicolás Antonio]] [http://books.google.es/books?id=1sxJAAAAcAAJ&hl=es&pg=PA695#v=onepage&q&f=false p. 695] y José Godoy [http://books.google.es/books?id=0T0OAAAAQAAJ&hl=es&pg=PA302#v=onepage&q&f=false p. 302-304].</ref> |
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{{U.S. State Senate Presidents}} |
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{{Lieutenant Governors of Mississippi}} |
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En 2006 se descubrieron unos polémicos restos arqueológicos ([[:es:Falsos_hallazgos_en_Iruña-Veleia|que destacados expertos consideran falsos]])<ref>''Con esta contundencia se expresaron ayer en las Juntas Generales de Álava cinco de los veintiséis estudiosos del equipo de investigación promovido por la Diputación, propietaria del yacimiento'': [http://www.elcorreodigital.com/vizcaya/20081119/mas-actualidad/sociedad/expertos-concluyen-soporte-cientifico-200811191359.html Revocan el permiso de excavación. Estalla el escándalo de Iruña Veleia por la falsedad de los hallazgos] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20090227113005/http://www.elcorreodigital.com/vizcaya/20081119/mas-actualidad/sociedad/expertos-concluyen-soporte-cientifico-200811191359.html}}, el correodigital.com 20/11/2008.[http://www.gara.net/paperezkoa/20080120/58669/es/Destacados-expertos-discrepan-abiertamente-sobre-hallazgos-Iruna-Veleia Gara 20/01/2008 Destacados expertos discrepan abiertamente sobre los hallazgos de Iruña-Veleia] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080425005912/http://www.gara.net/paperezkoa/20080120/58669/es/Destacados-expertos-discrepan-abiertamente-sobre-hallazgos-Iruna-Veleia}}. Martín Almagro Gorbea: [http://www.elcorreodigital.com/vizcaya/20081101/sociedad/hallazgos-iruna-veleia-broma-20081101.html «Los hallazgos de Iruña-Veleia son una broma o una estafa»] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20090422083345/http://www.elcorreodigital.com/vizcaya/20081101/sociedad/hallazgos-iruna-veleia-broma-20081101.html}}. [http://www.elcorreodigital.com/vizcaya/20080819/cultura/visto-veleia-creo-falso-20080819.html Blanca Urgell: «Lo que he visto de Veleia creo que es falso»]</ref> hallados en el yacimiento de [[:es:Iruña-Veleia|Iruña-Veleia]] (cercano a [[:es:Iruña_de_Oca|Iruña de Oca]], Álava) que parecen representar una escena de [[:es:Calvario|calvario]], la siglas [[:es:Requiescat_in_pace|RIP]] y otros signos y palabras propias del cristianismo (de un modo anacrónico e impropiamente utilizadas), de una cronología excepcionalmente temprana (siglo III), que de haber sido ciertos los convertirían en los más antiguos no solo de España, sino del mundo, como sigue sosteniendo el director del yacimiento, que insiste en la veracidad de los restos.<ref>Reseña periodística del hallazgo, con fotografía, en [http://www.elcorreodigital.com/alava/pg060609/prensa/noticias/Portada_ALA/200606/09/ALA-ACT-387.html el correo digital], viernes, 9 de junio de 2006. [http://www.elcorreodigital.com/vizcaya/20081121/sociedad/director-iruna-veleia-queda-20081121.html El director de Iruña Veleia se queda solo en la defensa del fraude. Eliseo Gil mantiene la autenticidad de los hallazgos, mientras la Diputación alavesa anuncia que enviará el caso a la Fiscalía], artículo en El Correo, 21 de noviembre de 2008</ref> |
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{{Mississippi statewide political officials}}{{Secretaries of State of MS}} |
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{{DEFAULTSORT:Hosemann, C. Delbert Jr.}} |
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a.<ref>José María Blázquez (dir.) ''Historia Antigua de España'', Madrid: Cátedra; del mismo autor, ''Posible origen africano del cristianismo español'', en ''Antigua: Historia y arqueología de las civilizaciones'', accesible en [http://descargas.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01260418876709486338813/019926.pdf?incr=1]</ref> |
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[[Category:1947 births]] |
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[[Category:2000 United States presidential electors]] |
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=== Triunfo del cristianismo y decadencia del Imperio === |
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[[Category:20th-century American lawyers]] |
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La instauración del cristianismo como religión oficial del Imperio con [[Teodosio I el Grande|Teodosio]], emperador de origen hispano, hizo que se extendiera en perjuicio de los cultos "[[pagano]]s" como pasaron a denominarse. La [[cristianización]] de los templos, espacios sagrados y festividades de cultos anteriores produjo un [[sincretismo]] en el que pervivieron ritos y divinidades precristianas, sobre todo en la [[religiosidad popular]], que a veces han podido rastrearse. |
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[[Category:20th-century American politicians]] |
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[[Category:21st-century American lawyers]] |
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La [[crisis del siglo III]] produjo una ruralización de la sociedad y una retracción de las instituciones romanas urbanas, cuyo espacio es ocupado en buena medida por la [[obispo|institución episcopal]]. La atracción por la [[monasterio|vida monástica]] en el campo tampoco es ajena de los intereses económicos de los [[latifundio]]s y del emergente [[modo de producción feudal]] que sustituye al [[modo de producción esclavista|esclavista]], sobre todo en el periodo siguiente a las [[Invasión de los bárbaros|invasiones]]. A partir de esos momentos, en medio de la descomposición del Imperio, se produjo la llegada a Hispania de distintas versiones del cristianismo: el [[arrianismo]] de [[reino suevo|suevos]] y [[visigodos]] y la aportación de una influencia migratoria de acceso más pacífico que llegó por una ruta tan insospechada como la atlántica ([[diócesis de Britonia]], creada entre Asturias y Galicia por cristianos de Bretaña). |
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[[Category:21st-century American politicians]] |
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{{quote|Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem, factorem caeli et terrae, visibilium omnium et invisibilium;<p> |
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[[Category:Lawyers from Jackson, Mississippi]] |
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Et in unum Dominum, Iesum Christum, filium Dei unigenitum, et ex Patre natum ante omnia saecula; Deum de Deo, Lumen de Lumine, Deum verum de Deo vero, genitum non factum, consubstantialem Patri, per quem omnia facta sunt|''Symbolum Nicaenum'', Credo definido en el Concilio de Nicea, presidido por Osio de Córdoba.}} |
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[[Category:Lieutenant Governors of Mississippi]] |
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Entre la élite intelectual de la época final del Imperio, algunos hispanorromanos se cuentan entre los clásicos cristianos, como [[Osio de Córdoba|Osio]] (polemista contra [[Arrio]] y autor del [[Símbolo Niceno|Credo]] del [[Primer Concilio de Nicea]], que presidió en 325) o [[Paulo Orosio]] (historiador [[Agustinismo político|agustinista]] y polemista contra [[Prisciliano]]). Este mismo Prisciliano, opuesto al papa [[Dámaso I]] (de origen hispano), abre la larga lista de [[Herejía|heterodoxos]] españoles que estudió [[Marcelino Menéndez y Pelayo]], como [[heresiarca]] del [[priscilianismo]], condenado por los Concilios [[Concilio de Zaragoza (380)]] y [[Concilio de Burdeos|de Burdeos]], y posteriormente ejecutado (385), tras soportar uno de los primeros procesos con tortura, que puede considerarse precedente de la [[inquisición]] medieval. |
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[[Category:Living people]] |
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[[Category:Mississippi Republicans]] |
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== Pueblos germánicos == |
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[[Category:New York University School of Law alumni]] |
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[[File:Reccared I Conversión, by Muñoz Degrain, Senate Palace, Madrid.jpg|thumb|''La Conversión de Recaredo'', en una pintura histórica de [[Antonio Muñoz Degrain]] (1887).]] |
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[[Category:Politicians from Jackson, Mississippi]] |
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[[File:IglSotosalbos 22.7.2003.jpg|thumb|Pórtico de la iglesia de [[Sotosalbos]] (Segovia). Aunque es varios siglos posterior y su estilo arquitectónico es el románico, se observa la permanencia la forma originada por las funciones funeraria y penitencial que esta parte de la iglesia tenía en época visigoda.]] |
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[[Category:Politicians from Vicksburg, Mississippi]] |
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[[Category:Secretaries of State of Mississippi]] |
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La llegada de las invasiones germánicas del [[siglo V]] causó el fin del Imperio en Hispania y gran destrucción de vidas y propiedades, tanto civiles como eclesiásticas, además de contribuir en el plano teórico a la reflexión [[providencialismo|providencialista]]. Pero sobre todo influyó en el terreno religioso por la llegada de dos pueblos que se habían cristianizado en el [[arrianismo]]: los [[reino suevo|suevos]], asentados en el noroeste, y los [[visigodos]], principalmente en el centro de la península (con capital en Toledo). Ambos pueblos comenzaron con una estrategia religiosa de exclusión, aprovechando la circunstancia de las sutiles diferencias teológicas y rituales ([[hipóstasis|unión hipostática]], [[trinidad (religión)|trinidad]], [[bautismo]] por inmersión) para proscribir incluso los matrimonios mixtos (lo que garantizaba la segregación de los invasores, minorías dominantes, de los hispanorromanos, mayoría dominada). En ambos casos se producen tensiones internas que conducen a la adopción del catolicismo por la persona de los reyes, a los que siguen sus pueblos. En el caso de los visigodos, la muerte de [[Hermenegildo|San Hermenegildo]] por su padre [[Leovigildo]], es seguida por la conversión de [[Recaredo]] (586). La iglesia será a partir de entonces protegida por la monarquía, lo que está en el origen de la recurrente imbricación de la Iglesia y el Estado en la Historia de España, aunque tenía su origen en la etapa [[Constantino I el Grande|constantiniana]] y fue recogida por otros pueblos germánicos, como los [[franco (pueblo)|francos]]. Son buen ejemplo los [[Concilios de Toledo]]: eran convocados siempre por el rey, que abría las sesiones con su discurso y se ausentaba tras dejar el ''tomo regio'' que indicaba los temas a tratar (de carácter religioso pero también civil), y confirmaba los cánones con la promulgación de una ley (''lex in confirmatione concilio'') para darles valor civil. Acudían los obispos o sus representantes, pero también abades de monasterios y nobles del ''[[Aula Regia]]'' y ''[[Officium palatinum]]''. Sin firmar las actas, asistían sacerdotes, diáconos y "seglares piadosos". También hubo concilios provinciales.<ref>Carmen Argente del Castillo, ''Concilios de Toledo'', en Miguel Artola (dir.) ''Enciclopedia de Historia de España'', tomo 5, pg. 296-297 ISBN 84-206-5241-5</ref> |
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[[Category:University of Mississippi School of Law alumni]] |
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[[Category:University of Notre Dame alumni]] |
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Destacaron a nivel europeo las figuras de [[Ildefonso de Toledo|San Ildefonso]] (obispo de Toledo, teórico de la [[mariología]]) [[Isidoro de Sevilla|San Isidoro]] (obispo de Sevilla, con una obra de pretensiones enciclopédicas -''[[Etimologías]]''-) y [[Braulio de Zaragoza|San Braulio]] (obispo de Zaragoza, que tuvo con el anterior una fecunda relación epistolar). La extensión del cristianismo se produce incluso en territorios donde su presencia no estaba aún muy desarrollada, como en las zonas apartadas de la cornisa cantábrica, a través de los [[eremita]]s. |
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Una amplia nómina de eclesiásticos de alta formación intelectual, como [[Leandro de Sevilla|Leandro]], [[Isidoro de Sevilla|Isidoro]] (hermano del anterior, y de los demás ''cuatro santos de Cartagena''), [[Fructuoso de Braga]] o [[Juan de Bíclara]], compusieron reglas monásticas, para organizar unas instituciones cada vez más numerosas en las zonas rurales que se adaptaban perfectamente a las condiciones económicas y las demandas sociales. El clero secular se institucionalizó jerárquicamente, con diócesis bien repartidas por los núcleos urbanos que salpicaban el territorio y con centro en Toledo. Los templos eran dotados con un terreno patrimonial que permitía la supervivencia del sacerdote: en la ley canónica ''para alimento'' (ad cibarium) se indicaba un recinto de setenta y dos pasos alrededor del atrio, que irá modificando su extensión y situación. En el [[II Concilio de Toledo]] ya se reflejaban algunos conflictos: ''Si algún clérigo se comprueba que se ha hecho algún guerto o alguna viña en las tierras de la Iglesia para su propia sustentación, poséalo hasta el día de su muerte... restituirá a la Iglesia lo que le pertenece y no lo dejará a ninguno de sus herederos''. En el [[XII Concilio de Toledo]], la prevención iba en el sentido de otorgar protección jurídica: ''que ninguno se atreva a sacar de allí a los que se refugiaron en la iglesia o están en ella, ni a causar ningún daño, mal o despojo a los que se encuentran en lugar sagrado, sino que se permitirá a aquellos que se refugian moverse libremente dentro de una distancia de treinta pasos, desde las puertas de la iglesia, dentro de los cuales treinta pasos, alrededor de cualquier iglesia, se guardará la debida reverencia.'' La liturgia, que puede denominarse hispánica mejor que visigoda, pervivirá en la mozárabe. Todo en conjunto hizo que la cultura hispanorromana perviviese, constituyendo una iglesia nacional con personalidad propia frente a la normativa que la curia romana terminaría por imponer en toda Europa Occidental.{{sfnp|Bango Torviso|1995|pp=12--15}} |
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En alguna cuestión la iglesia hispana tenía marcadas diferencias: por ejemplo, era muy rigurosa con la expiación de las culpas de los penitentes, que debía ser pública. Para ello participaban en una ceremonia especial de imposición de manos y se les impedía la asistencia a la misa (al igual que a las mujeres "impuras" cuarenta días después del parto y los [[catecúmeno]]s), debiendo utilizar un espacio arquitectónicamente destacado en el exterior del templo y que también tenía uso funerario: el [[pórtico]] (que seguirá siendo una característica en el románico segoviano, por ejemplo) hasta una nueva ceremonia pública de "reconciliación", que exigía la máxima humillación y contrición. Dentro de la iglesia, tres espacios aparecían separados con barreras o canceles, la primera similar al [[iconostasio]] de la Iglesia oriental (aunque probablemente no se usaba como soporte de iconos) y que convertía la consagración en un ritual secreto ("misterio" o "arcano"). Las naves laterales permitían una circulación fluida de una gran parte de los asistentes (penitentes y catecúmenos) que escuchaban la lectura de los evangelios y, después de la epístola debían abandonar el recinto, donde quedaban los "católicos" (con pleno derecho de participar en los oficios religiosos).{{sfnp|Bango Torviso|1995|p=16--20}} |
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{{quote|Que el obispo y el levita comulguen delante del altar, el clero en el coro, y el pueblo fuera del coro|[[III Concilio de Toledo]]}} |
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{{quote|Algunos diáconos llegan a tal soberbia que se anteponen a los presbíteros e intentan colocarse delante en el primer coro... por lo tanto, para que reconozcan que los presbíteros son superiores a ellos, tanto los unos como los otros, pertenezcan a uno y otro coro.|[[IV Concilio de Toledo]]}} |
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== Al-Ándalus y los reinos cristianos del norte == |
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[[File:B Escorial 120.jpg|thumb|Ilustración del ''Beato del Escorial'', uno de los ejemplares del [[escritorio de San Millán]] del comentario de [[Beato de Liébana]] al [[Apocalipsis]].]] |
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[[File:Clasutro de San Juan de la Peña.jpg|thumb|Claustro de San Juan de la Peña, Huesca. Los pequeños reinos cristianos reducidos a las montañas del norte en el siglo VIII se convierten en el siglo XI en una fuerza más poderosa que los reinos taifas del sur, y la religión que representan se expande e impone.]] |
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=== Cristianismo arrinconado === |
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La sustitución de los visigodos por los árabes como [[minoría dominante]] en la mayor parte de la península ibérica a comienzos del [[siglo VIII]] no suprimió la religión cristiana. Los [[mozárabe]]s conservaron sus iglesias (aunque las catedrales se convirtieron en [[mezquitas]]) e incluso el [[archidiócesis de Toledo|obispo metropolitano de Toledo]] continuó manteniendo [[primacía de la Diócesis de Toledo|su prelación]] sobre las sedes de los reinos independientes del norte en los primeros tiempos. |
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Esto cambió cuando los [[reino de Asturias|reyes de Asturias-León]], que habían consolidado su autoridad sobre un territorio relativamente extenso, pusieron en práctica un ambicioso programa ideológico en el que la religión tenía un importante papel: al mismo tiempo que se justificaba la legitimidad de la monarquía por su "herencia gótica", se insistía en sus orígenes sobrenaturales (intervención de la [[Virgen de Covadonga]] en la batalla que supuso la creación del reino). Poco después se produjo la "invención" del sepulcro de [[Santiago el Mayor|Santiago]], que dio comienzo a las peregrinaciones y al [[Camino de Santiago]],<ref>''[[Crónica]]s'', recopiladas sobre todo durante el reinado de [[Alfonso III de Asturias|Alfonso III]] (Mozárabe, Albeldense...)</ref> al tiempo que se lograba el triunfo en la polémica teológica sobre el [[adopcionismo]] (quizá un intento sincrético entre catolicismo y arrianismo más conciliable con la concepción unitaria de dios en el [[Islam]]), en la que [[Beato de Liébana]] consiguió el apoyo de la cristiandad europea frente a los [[mozárabe]]s de Toledo. Los núcleos pirenaicos ([[Reino de Navarra|Navarra]], [[Reino de Aragón|Aragón]] y los [[condados catalanes]]) dependían más estrechamente del Imperio carolingio, tanto en el aspecto político (relaciones de vasallaje) como en cuestiones eclesiásticas. |
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Las instituciones eclesiásticas, especialmente las sedes episcopales restauradas —[[Lugo]], [[Valpuesta]], [[Seo de Urgel]], [[Ausona]] ([[Vich]])— o de nueva creación —[[Oviedo]], [[Santiago de Compostela|Santiago]]—, y los monasterios, tuvieron un papel decisivo en las primeras etapas del [[repoblación|movimiento repoblador]] —[[presura]]s en el norte de la [[Meseta del Duero]] y tierras al sur de la [[cordillera pirenaica]]—, gracias a lo cual la Iglesia se convirtió en la principal poseedora de tierras. Junto con ello, las instituciones eclesiásticas adquirieron funciones políticas e incluso militares similares a las de cualquier [[señorío]] laico, y una influencia si cabe mayor, dado que entre el clero se encontraban las únicas personas ilustradas de la época, capaces de leer y escribir documentos (habilidad que no se consideraba necesaria para los nobles, ni siquiera para los reyes). Entre los siglos VIII y X se fundaron cerca de un millar de monasterios en la estrecha franja cristiana del norte peninsular, muchos de ellos como patrimonio familiar de nobles ([[Monasterio de Santa María de Sobrado|Sobrado]], de los condes de [[Présaras]]) o dotes reales ([[San Juan de Aboño]], [[San Salvador de Deva]]).{{sfnp|Domínguez Ortiz|1991|p=81}} Aunque en los reinos orientales la fiebre monástica fue cuantitativamente menor, no lo fue la importancia de las fundaciones, protegidas por reyes y condes ([[Monasterio de San Millán de Yuso]], de [[San Juan de la Peña]] en Aragón, [[San Juan de las Abadesas]] y [[Monasterio de Santa María de Ripoll|Santa María de Ripoll]] en Cataluña).{{sfnp|Domínguez Ortiz|1991|p=87}} |
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La inicial tolerancia de los emires hacia el cristianismo pasó por algunos altibajos, entre los que se encuentran en el [[siglo IX]] los martirios provocados de los llamados [[mártires de Córdoba]], liderados por [[Eulogio de Córdoba|San Eulogio]], que más bien fueron una reacción al debilitamiento del cristianismo en la mayor parte de España, cada vez más islamizada y arabizada. Las revueltas de mozárabes ([[Bobastro]]) fueron reprimidas sin contemplaciones, y muchos de ellos emigraron a los reinos del norte, que no se mantuvieron sin embargo libres de interferencias, sobre todo bajo el [[Califato de Córdoba|califato]], desde [[Abderramán III]] hasta [[Almanzor]], quienes realizaron [[razia|expediciones de castigo]] en las que saquearon monasterios y catedrales, llevando a [[Córdoba (España)|Córdoba]] rehenes ([[Pelayo (mártir)|San Pelayo mártir]]), [[Reliquias cristianas|reliquia]]s y objetos litúrgicos que darían origen a un extraño tráfico en los siglos siguientes. |
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=== Cristianismo expansivo === |
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[[File:SantiagoMatamoros.jpg|thumb|En la iconografía cristiana de España, [[Santiago el Mayor|Santiago]], patrón de España, es a menudo representado como "[[Santiago Matamoros|Matamoros]]", en alusión a su supuesta intervención en la tal vez legendaria [[batalla de Clavijo]] (844).]] |
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A partir del [[siglo XI]], la caída del califato, dividido en [[reinos de taifas]], permitió que se consolidase la fortaleza de los reinos cristianos. En términos religiosos, ello tuvo como consecuencia la extensión de los benedictinos de la [[orden de Cluny]], protegida por los reyes, que permitió el florecimiento del [[arte románico]] en la mitad norte peninsular; un siglo más tarde la [[orden del Císter]] tendría un papel similar en la difusión del [[Arte gótico|gótico]] primitivo. Simultáneamente, el avance de la reconquista extendía cada vez más hacia el sur el área de influencia de estas nuevas ideas religiosas. Al tiempo que las casas reales emparentaban con la realeza europea (sobre todo con la [[Casa de Borgoña]]), fueron llegando clérigos franceses para ocupar las nuevas sedes reconquistadas, sobre todo en Castilla: ([[Bernardo de Cluny]] en Toledo, [[Bernardo de Agén]] en [[Sigüenza]]...) |
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El [[clero]], convertido en una estructura jerarquizada siguiendo la cadena del [[vasallaje]], funcionaba como un [[estamento privilegiado]] paralelo a la [[nobleza]], con la que mantenía vínculos inseparables. Los hijos segundones de las casas nobles, tanto varones como mujeres, estaban destinados a formar parte del alto clero: bien al [[clero secular]] ([[obispo]]s, [[canónigo]]s, [[arcipreste]]s y titulares de [[beneficio eclesiástico|beneficios eclesiásticos]]), bien al [[clero regular|regular]] ([[abad]]es y abadesas, [[monje]]s y monjas). El bajo clero, de aún más escasa formación, estaba nutrido por los numerosos [[Sacerdote#El sacerdote en el catolicismo, la ortodoxia y el coptismo|curas]] de las [[Parroquia (religión)|parroquias]] menos favorecidas y los [[Hermano lego|hermanos legos]] de los monasterios. Los obispos y las fundaciones monásticas eran una fuerza política trascendental en los reinos cristianos, apoyados en sus inmensas rentas (basadas en el [[diezmo]]) y dominios territoriales). Por ejemplo: el [[obispo Gelmírez]] en [[archidiócesis de Santiago de Compostela|Santiago de Compostela]] (percibía además el [[voto de Santiago]]), el [[abad Oliba]] (de [[Monasterio de Santa María de Ripoll|Monasterio de Ripoll]] y [[Monasterio de San Miguel de Cuixá|Cuixá]], a la vez que [[diócesis de Vich|obispo de Vich]]), el [[Monasterio de Santa María la Real de Las Huelgas|monasterio de las Huelgas]] en el [[reino de Castilla]] o el [[monasterio de Poblet]] en [[condado de Barcelona|Cataluña]]. |
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Los tres [[voto monástico|votos]] del clero regular, además de por su valor espiritual, tuvieron tanto éxito por su adecuación a la estructura económica y social del [[feudalismo]]: la [[pobreza]] no impedía a muchos clérigos vivir de forma opulenta, pero sí disputar a sus hermanos mayores la herencia de los bienes y títulos familiares, en tanto que la [[castidad]], aunque no evitaba que se tuviesen relaciones sexuales, garantizaba que, de tener hijos, estos serían ilegítimos y por tanto tampoco podrían disputarla. La [[obediencia]] mantuvo la cohesión interna de las fundaciones monásticas y diócesis no sin conflictos, a veces violentos y coincidentes con los enfrentamientos civiles. Uno de los motivos de las recurrentes reformas monásticas era el abandono del ideal de vida ascética propuesto por las [[regla monástica|reglas]] originales. |
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La conquista de Toledo en 1086 significó la llegada de los reyes cristianos a territorios en los que la población era muy diversa: judíos, [[mudéjar]]es y mozárabes ([[rito mozárabe|cuyos ritos]], de origen visigodo, se mantuvieron distintos a [[rito romano|los romanos]] impuestos desde hacía tiempo en el norte), a los que se añadían repobladores del norte de la península e incluso de fuera de ella ([[franco (pueblo)|francos]]). La convivencia no siempre fue tolerante, ni siquiera entre los cristianos: la presión hacia los mozárabes significó que en poco tiempo se realizaron grandes transferencias de propiedad, en muchos casos hacia la Iglesia. La [[archidiócesis de Toledo]] se convirtió con el tiempo en la más rica de la cristiandad después de la propia sede papal. |
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Simultáneamente, las invasiones de [[almorávide]]s y [[Imperio almohade|almohades]] significaron episodios de [[intolerancia religiosa]] en la España musulmana, dándose los últimos grandes movimientos de población mozárabe, sobre todo al [[valle del Ebro]] recién reconquistado por el [[reino de Aragón]] ([[Alfonso I de Aragón|Alfonso I el batallador]]). También hubo una importante emigración de comunidades judías que se asentaron en los reinos cristianos. |
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== Baja Edad Media == |
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[[File:Mezquita de Córdoba- arte mixto.jpg|thumb|left|La [[catedral de Córdoba (España)|catedral de Córdoba]], integrada en las naves de la [[mezquita]] musulmana, a su vez construida sobre la [[basílica de San Vicente Mártir|basílica visigoda de San Vicente]].]] |
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Tras la [[batalla de las Navas de Tolosa]] (1212), uno de los pocos momentos de la Reconquista en que hay una intervención militar europea con explícito tratamiento de ''[[Cruzada]]'' por el papado, se produce la conquista de las taifas del [[Depresión del Guadalquivir|Valle del Guadalquivir]], [[taifa de Murcia|Murcia]], [[reino de Valencia|Valencia]] y [[reino de Mallorca|Mallorca]]. Los cuatro reinos cristianos peninsulares se estabilizan territorialmente, en algunas zonas sobre importantes minorías no cristianas. [[Fernando III de Castilla|Fernando III]] se titulará ''rey de las tres religiones'' e incluirá en su tumba un epitafio cuadrilingüe en caracteres latinos ([[idioma castellano|castellano]] y latín), árabes y hebreos; lo que no ha de imaginarse como un síntoma de buena convivencia: la rebelión de los [[mudéjar]]es (1260) es prueba de lo contrario. La tolerancia religiosa que permite incluso la más fructífera de las colaboraciones ([[escuela de traductores de Toledo]]) no oculta que es una concesión desde la más clara imposición del cristianismo como religión de la "casta" dominante, cada vez más orgullosa y excluyente, siendo las demás "toleradas" en cuanto subordinadas. Incluso los intentos de acercamiento, como el de [[Ramon Llull]], lo son con propósito proselitista, más que con un simple deseo de conocimiento del otro. |
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El [[siglo XIII]] expande la fiebre constructiva religiosa, con las impresionantes catedrales [[arte gótico|góticas]] que sustituyen a las [[arte románico|románicas]] o se levantan sobre las mezquitas conquistadas restaurando las diócesis romano-visigodas: [[Catedral de San Salvador de Oviedo|Oviedo]], [[Catedral de León|León]], [[Catedral de San Antolín de Palencia|Palencia]], [[Catedral de Burgos|Burgos]], [[Catedral de Santa María de Toledo|Toledo]], [[Catedral de Santa María y San Julián de Cuenca|Cuenca]]... en la Corona de Castilla; [[Catedral del Salvador de Zaragoza|Zaragoza]], [[Catedral de Santa María de Gerona|Gerona]], [[Catedral de la Seu Vella de Lérida|Lérida]], [[Catedral de Santa Eulalia de Barcelona|Barcelona]], [[Catedral de Santa María de Tarragona|Tarragona]], [[Catedral de Santa María de Valencia|Valencia]], [[Catedral de Orihuela|Orihuela]], [[catedral de Santa María de Palma de Mallorca|Palma de Mallorca]]... en la de Aragón). Lo propio ocurre en Portugal. Navarra quedó excluida del avance territorial. Los edificios de las catedrales de [[Catedral de Segovia|Segovia]], [[Catedral de Murcia|Murcia]], [[Catedral de Córdoba (España)|Córdoba]], [[Catedral de Santa María de Sevilla|Sevilla]] y [[Catedral Nueva de Salamanca|Nueva de Salamanca]] fueron reconstruidos a finales de la Edad Media o a comienzos de la Moderna, así como la de [[Catedral de la Encarnación de Granada|Granada]], de nueva construcción, con lo que sus estilos son más recientes. En cambio, la de [[Catedral de Santa María de Teruel|Teruel]], contemporánea a las anteriores, es de [[arte mudéjar]]. |
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=== Órdenes religiosas === |
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Además de los benedictinos (cistercienses y cluniacenses), la Baja Edad Media presencia un florecimiento de órdenes religiosas de muy distinta naturaleza |
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==== Militares y redentoras ==== |
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{{main|Órdenes militares españolas}} |
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Las [[Cruzadas]] ocasionaron la extensión en Europa Occidental de la [[Orden del Santo Sepulcro de Jerusalén]], [[Orden de Malta|Orden del Hospital]] (llamada de Malta o de San Juan) y la del [[caballeros Templarios|Temple]], que con su violenta supresión como consecuencia del enfrentamiento con el rey de Francia provocó el nacimiento de nuevas órdenes militares: las de [[Orden de Santiago|Santiago]], [[Orden de Alcántara|Alcántara]] y [[Orden de Calatrava|Calatrava]] en la Corona de Castilla; y la [[Orden de Montesa]] en Aragón. Estas órdenes tendrían un papel decisivo en la reconquista y repoblación de la [[Meseta Sur]] (actuales Extremadura y Castilla-La Mancha), y el [[Maestrazgo]] aragonés y valenciano. Hubo una orden orientada a la defensa naval de Castilla, la [[Orden de Santa María de España]] u Orden de la Estrella, con base en Cartagena, pero tras varios fracasos militares fue disuelta e incorporada a la de Santiago. |
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Órdenes redentoras de cautivos fueron los [[Orden Trinitaria|trinitarios]] y [[mercedarios]], esta última nacida en Cataluña ([[San Pedro Nolasco]], [[San Pedro Armengol]] y [[San Ramón Nonato]]). |
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[[File:Pedralbes cloister.JPG|thumb|Claustro de [[Santa María de Pedralbes]], construido para una comunidad de clarisas.]] |
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==== Órdenes mendicantes ==== |
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El desafío de las [[herejía]]s urbanas, que denunciaban la riqueza de la iglesia y su contradicción con la pobreza evangélica, supuso una convulsión en los siglos XI al XIII. Los [[catarismo|albigenses]] fueron particularmente importantes en los territorios ultrapirenaicos de interés para la corona de Aragón (que los perdió intentando defenderlos en la [[batalla de Muret]]). En los territorios peninsulares no hubo una dimensión semejante del fenómeno. La vida monástica tradicional no se adecuaba a las exigencias de la respuesta a ese desafío, que llevó al éxito un nuevo tipo de orden religiosa: las [[órdenes mendicantes]]. Las dos principales fueron los [[Orden de los Hermanos Predicadores|dominicos]] y los [[Orden Franciscana|franciscanos]]. Estas exigencias a las que respondían eran: la visualización de su presencia ejemplarizante, el combate dialéctico (con decisiva presencia en las nuevas universidades), e incluso la imposición física (los tribunales de la Inquisición). Incluso hubo cambios en el uso de los espacios arquitectónicos: mientas que los edificios de las comunidades benedictinas estaban casi cerrados a los laicos, las órdenes mendicantes ofrecían una mayor apertura, lo que se traducía en el templo a restringirse a un espacio limitado, un pequeño coro tras el altar para el rezo de las horas canónicas.{{sfnp|Bango Torviso|1995|p=89}} |
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===== Dominicos ===== |
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Santo [[Domingo de Guzmán]], [[Castilla|castellano]], fue el fundador de los dominicos, bajo el nombre de ''Orden de Predicadores''. Preocupación personal suya fue también la extensión de la devoción mariana a través del rezo del [[rosario (cristianismo)|rosario]]. Conventos importantes de esta orden fueron [[Convento de San Esteban (Salamanca)|San Esteban de Salamanca]], [[Iglesia de San Pablo (Valladolid)|San Pablo de Valladolid]] o [[San Pablo de Sevilla|de Sevilla]], y [[Santo Domingo de Madrid]] o [[Santo Domingo de Valencia|de Valencia]]; también fuera de ciudades importantes, como [[Santa María la Real de Nieva]] (Segovia). En la Corona de Aragón destacó la actividad de [[San Raimundo de Peñafort]], tercer maestro general de la Orden,<ref>[http://www.dominicos.org/familia-dominicana/frailes/notas-historicas/maestros-de-la-orden Maestros de la Orden] en dominicos.org</ref> que introdujo la inquisición y apoyó a Pedro Nolasco en la fundación de los mercedarios. |
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===== Franciscanos ===== |
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La extensión de los [[Orden Franciscana|franciscanos]], cuya forma de entender la vida conventual estuvo muy presente en la sociedad y adaptada a la realidad urbana, les hizo alcanzar una gran popularidad, y una gran atracción de recursos y vocaciones, entre las que se incluyen personalidades destacadas, como [[Ramon Llull]], Fray [[Antonio de Marchena]] (que acogió a [[Cristóbal Colón|Colón]] en el [[Monasterio de La Rábida]]), y algunos reyes. Son importantes conventos como [[San Francisco de Teruel]] (uno de los primeros en fundarse), [[Santa Clara de Palencia]], el de clarisas de [[Pedralbes]] (Barcelona, fundada por [[Elisenda de Montcada]]) y [[San Francisco de Palma]].{{sfnp|Bango Torviso|1995|p=89}} El propio San [[Francisco de Asís]] estuvo en España en 1217, fundando el convento de [[Rocaforte]] ([[Sangüesa]], Navarra) en su peregrinación a Santiago.<ref>Itinerario del Camino de Santiago con indicación de las tradiciones vinculadas a la estancia de San Francisco[https://archive.is/20120629160941/personal.telefonica.terra.es/web/jmata/asociacion/trazadoaragones.htm]</ref> La división original entre [[Tercera orden de San Francisco|terciarios]], [[clarisas]] y [[frailes menores]], fue aumentada con la confusión de diversos enfrentamientos, que terminaron dibujando una agrupación en [[Orden de los Hermanos Menores Capuchinos|capuchinos]], [[franciscanos conventuales|conventuales]] y [[franciscanos observantes|observantes]].<ref>Miguel Artola (dir) ''Enciclopedia de Historia de España'', tomo 5, pg.532-533</ref> |
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[[File:Guadalupe1.jpg|thumb|right|[[Monasterio de Guadalupe]].]] |
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==== Otras órdenes religiosas ==== |
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===== Premostratenses ===== |
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Los [[premostratense]]s (mostenses o norbertinos) tuvieron su principal establecimiento en el [[Monasterio de Santa María la Real (Aguilar de Campoo)]], desde 1169. Las primeras fundaciones habían sido [[Monasterio de Santa María de Retuerta|Santa María de Retuerta]] (1146) y [[Monasterio de Santa María de La Vid|Santa María de La Vid]]; y posteriormente [[Monasterio de Santa María de Bujedo|Bujedo]], [[Monasterio de San Pelayo de Cerrato|San Pelayo de Cerrato]] o [[Monasterio de Santa Cruz de Ribas|Santa Cruz de Ribas]], todos ellos en Castilla. Desde el siglo XIV mantuvieron una red de hospitales en el [[camino de Santiago]].<ref>[http://www.canalsocial.net/GER/ficha_GER.asp?id=11248&cat=religioncristiana ''Premonstratenses'']{{dead link|url=http://www.canalsocial.net/GER/ficha_GER.asp?id=11248&cat=religioncristiana|bot=InternetArchiveBot|date=March 2019}} en GER.</ref> En la Corona de Aragón hubo fundaciones en [[Nuestra Señora de la Alegría]] ([[Benabarre]], Aragón),<ref>[http://www.enciclopedia-aragonesa.com/voz.asp?voz_id=8916&tipo_busqueda=1&nombre=premonstratense&categoria_id=&subcategoria_id=&conImagenes= ''Monasterios''] en Gran Enciclopedia Aragonesa.</ref> [[Monasterio de Bellpuig de las Avellanas|Bellpuig de las Avellanas]] (Cataluña), [[Monasterio de Bellpuig (Mallorca)|Bellpuig]] (en [[Artá]], Mallorca),<ref>{{cite web|url=http://www.mallorcamedieval.com/es/poblacions.asp?id=4|title=Mallorca medieval}}{{dead link|url=http://www.mallorcamedieval.com/es/poblacions.asp?id=4|bot=InternetArchiveBot|date=March 2019}}</ref> etc. |
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===== Cartujos ===== |
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Los [[cartujos]] se instalan desde 1163 en [[Cartuja de Escaladei|Scala Dei]], cerca de Poblet, y algo más tarde en el reino de Valencia [[Cartuja de Porta Coeli|Porta Coeli]] y [[Vall de Crist]], donde [[Bernardo Fontova]] elaboró un ''Tratado espiritual de las tres vías, purgativa, iluminativa y unitiva'', de gran influencia en la [[ascética]] y [[misticismo|mística]] española. Otras fundaciones en la Corona de Aragón fueron [[Cartuja de Benifasar|Benifasar]] y [[Castillo cartuja de Vallparadís|Vallparadís]]. La de [[Cartuja de Aula Dei|Aula Dei]] (Zaragoza) es ya del siglo XVI. También se extendieron por Castilla: [[Monasterio de Santa María de El Paular|Cartuja de El Paular]] (Sierra de Madrid, 1390), [[Cartuja de Miraflores]] (Burgos, 1441), [[Cartuja de Sevilla|Sevilla]], [[Cartuja de Jerez de la Frontera|Jerez]], [[Cartuja de Granada|Granada]] (proyectada desde 1506), etc. |
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===== Jerónimos ===== |
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La [[Orden de San Jerónimo]] aparece en el siglo XIV a partir del retiro como [[ermitaño]]s de [[Fernando Yáñez de Figueroa]], canónigo de Toledo, y el caballero [[Pedro Fernández Pecha]], y reúnen grupos de ermitaños del centro de Castilla promovidos por el franciscano terciario italiano [[Tomás Succio]]. Las más importantes fundaciones fueron los monasterios de [[Monasterio de San Bartolomé de Lupiana|Lupiana]] (Guadalajara), [[Monasterio de El Parral (Segovia)|El Parral]] (Segovia), [[Real Monasterio de Nuestra Señora de Guadalupe|Guadalupe]] y [[Monasterio de Yuste|Yuste]] (ambos en Cáceres). También se implantaron en Cataluña: [[Monasterio de San Jerónimo de la Murtra|Murtra]] y [[Monasterio del Valle de Hebrón|Valle de Hebrón]] (Barcelona).{{sfnp|Bango Torviso|1995|pp=80--91}} Guadalupe (1389), [[Santa Catalina de Talavera]] (1397) y ya en la Edad Moderna [[Monasterio de El Escorial|San Lorenzo de El Escorial]] fueron los tres monasterios más ricos de esta elitista orden.{{sfnp|Domínguez Ortiz|1991|p=94}} |
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=== Seglares de vida ascética === |
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Hubo en Valencia desde el siglo XIV una comunidad de [[beguinas]] (beaterios de seglares que hacen vida ascética en común aunque no entran propiamente en ''religión'', es decir, en el clero regular, y pueden salir libremente de su comunidad para casarse), a las que no afectó la supresión de [[Juan XXIII (antipapa)]] (no el homónimo del siglo XX, sino el considerado [[antipapa]] durante el [[Cisma de Occidente]]), por la bula ''Cum inter nonnulos'', centrada en las comunidades de beguinos y franciscanos espirituales de Europa Septentrional. En el habla popular, el nombre de beguina pasó a ser sinónimo de beata, y aplicado a cualquier persona con inclinaciones ascéticas. [[Arnau de Villanova]] realizó una encendida defensa de beguinos y beguinas ante los reyes [[Jaime II de Aragón]] y [[Federico III de Sicilia]], escribiendo el tratado ''Raonament d'Avinyó'' en defensa de las prácticas penitencia entre seglares. Se ha planteado su posible relación con el posterior movimiento de los [[alumbrados]].{{sfnp|Santonja|2000|pp=353-392}} |
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[[File:Capilla Sagrario Palencia.JPG|thumb|Capilla del Sagrario, [[catedral de Palencia]].]] |
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[[File:Sepulcre de Ramon Berenguer II Catedral de Girona.jpg|thumb|Sepulcro de [[Ramón Berenguer II]], [[catedral de Gerona]].]] |
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=== Diezmo === |
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El clero secular añadió a su base de propiedades territoriales e inmuebles un recurso económico que representaba un porcentaje altísimo del excedente productivo: el [[diezmo]], que pasa de ser de cobro esporádico y voluntario a hacerse general en el siglo XII y formalmente obligatorio desde el [[IV Concilio Lateranense]], aunque solo con la colaboración de la monarquía ([[Alfonso X el Sabio]] en Castilla y León) pudo hacerse efectivo. Se distribuía en un principio en tres tercios: el ''pontifical'' (al obispo) el ''parroquial'' (al sacerdote) y el ''de fábrica'' (a la construcción y mantenimiento del edificio de la iglesia). La hacienda real consiguió detraer para sí las dos terceras partes del ''tercio de fábrica'' ([[Tercias Reales]]).{{sfnp|Domínguez Ortiz|1991|p=86}} |
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=== Capillas === |
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Las [[capilla]]s de uso funerario y piadoso de familias nobles, clérigos y corporaciones se multiplicaron en las iglesias, a medida que la demanda social cubría con creces las posibilidades técnicas que ofrecía la [[arquitectura gótica]]. Los templos pasaron de tenerlas solo en la cabecera a cubrir toda la extensión de sus muros articulados con capillas perimetrales. Su alto precio aseguraba recursos que mantenían la fiebre constructiva. Si bien en un principio las capillas regularizadas se mantuvieron, la presión de clérigos y nobles poderosos consiguió desalojar las capillas ya existentes a su conveniencia (por ejemplo, primero el cardenal [[Gil de Albornoz]] y luego el valido [[Álvaro de Luna]] se apropiaron de las capillas de la girola de la [[catedral de Toledo]]){{sfnp|Bango Torviso|1995|p=38}} Algunas alcanzaron dimensiones verdaderamente extraordinarias (como las citadas, o la ''Capilla del [[Condestable]]'' de la [[Catedral de Burgos]]). La finalidad de esta apropiación de espacios dentro de los templos era claramente obtener prestigio social, y se intentó frenar con multitud de normas, sistemáticamente incumplidas |
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{{quote|Eso mismo decimos de aquellos que facen las sepolturas mucho altas o las pintan tanto que semejan más altares que monimentos, o otras sobejanías que se facen más a placer e a voluntad de los vivos, que non á pro nin á bien de los finados. Otro tal es de los que cubren las fuesas con manteles, et ponen hi pan e vino et otras viandas para dar á pobres, ca maguer lo facen como en razón de alimosna, la manera es tan mala en que se faz, que non tiene pro al vivo, e face daño al muerto por quien es fecho|[[Siete Partidas|Primera Partida]], Ley XCVIII, título V}} |
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[[File:San Vincenzo Ferrer polyptych by Giovanni Bellini.jpg|thumb|left|''San Vicente Ferrer'', detalle del tríptico de [[Giovanni Bellini]].]] |
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=== Convivencia con los judíos y el problema converso === |
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{{main|Cristiano nuevo}} |
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La existencia de una población judía se conocía desde época romana y visigoda, pero aumentó notablemente hasta constituir cientos de miles a mediados del siglo XIV. El [[antisemitismo]] funcionó eficazmente al aportar un cómodo [[chivo expiatorio]] de las tensiones sociales producidas por la crisis del siglo XIV. Las predicaciones antisemitas del arcediano de Écija [[Arcediano de Écija|Ferrán Martínez]] actuaron como desencadenante de una energía social contenida que estalló en los [[pogromos de 1391]].<ref>Pero López de Ayala, ''Crónica del Rey don Enrique, tercero de Castilla e de León''. Madrid, B.A.E-, 1953, vol. 68, p. 167, accesible en[https://web.archive.org/web/20070927075629/http://www.euroaventura.net/documentacio/previsualizam.php?iddocu=011126182903]</ref> Lo mismo puede decirse de las de [[San Vicente Ferrer]], que también ejerció un papel político fundamental en el [[Compromiso de Caspe]]. Las conversiones masivas que se habían producido a finales del siglo XIV llevaron a la presencia de un numeroso colectivo de conversos o [[cristiano nuevo|cristianos nuevos]], cuya prosperidad económica y social —ya no obstaculizada por la diferencia religiosa— no dejó de observarse y plantear un hondo resentimiento en los que se sentían superiores por su condición de [[cristiano viejo]]. |
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Esos extendidos sentimientos, convenientemente manipulados por [[Pedro Sarmiento]] en Toledo en 1442, condujeron a una revuelta en la que se implicaron de forma decisiva los canónigos [[cristiano viejo|cristiano-viejos]] de la catedral, en contra de los canónigos cristiano-nuevos. La redacción por parte de los ideólogos de la revuelta de un documento (el primer [[estatuto de limpieza de sangre]]), que impedía a los cristianos nuevos la entrada en el regimiento de la ciudad, el cabildo catedralicio o cualquier otro cargo público, fue imitada con entusiasmo por toda Castilla. Sus opositores llegaron hasta el papa, que les dio la razón, pero el movimiento social era imparable. La sospecha de [[criptojudaísmo]] e incluso la imaginación de prácticas sacrílegas y aberrantes (presunto crimen del [[Santo Niño de la Guardia]]) excitaba la imaginación popular y alimentaba el denominado "problema converso", que no acabó ni con la institución de la [[Inquisición española|moderna Inquisición]] (1478) ni con la [[expulsión de los judíos de España]] (1492). |
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Un caso particular fueron los [[judíos mallorquines]], forzados a convertirse (1435) y sometidos al control de la Inquisición (1478), que mantuvieron una religiosidad problemática incluso después de intensificarse la represión en el siglo XVII, cuando se originó una fortísima estigmatización y segregación de su comunidad, que se sigue conociendo en la actualidad con el nombre de [[chueta]]s. |
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{{VT|Historia de los judíos en España|Marrano (judeoconverso)|Furor del converso|Alfonso de Valladolid|Pablo de Santa María}} <!--Gonzalo de Santa María|Alfonso de Cartagena|Teresa de Cartagena|Juan Arias Dávila|Abraham Senior--> |
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=== Crisis bajomedieval === |
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{{main|Crisis de la Edad Media en España}} |
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La [[Crisis del siglo XIV]] produjo una notable presión sobre los recursos económicos del clero, dejando en evidencia la subordinación de su justificación espiritual a su función estamental de defensa de los privilegiados y su dominio social. El penoso espectáculo del [[Cisma de Occidente]] —que llegó a traer la sede pontificia a [[Peñíscola]], entre [[excomunión|excomuniones]] cruzadas que devaluaron la eficacia de tan terrible castigo y el prestigio papal— evidenció más aún la necesidad de lo que se demostró inevitable en el siglo siguiente: una reforma que adaptara las instituciones eclesiásticas a la nueva realidad urbana, en la que la presencia de una minoría culta, formada en las universidades, ya no era escasa, y las [[monarquías autoritarias]] estaban en proceso de construcción. |
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Fue a partir de entonces cuando la presencia de clérigos de origen hispano en la [[curia romana]] empezó a ser significativa, y en algunos casos trascendental, como los cardenales [[Castilla|castellanos]] [[Juan de Cervantes (obispo)|Juan de Cervantes]], [[Juan de Torquemada (cardenal)|Juan de Torquemada]] y [[Gil de Albornoz]] o el aragonés [[Benedicto XIII de Aviñón|Pedro Martínez de Luna]] (que llegó a ser papa con el nombre de Benedicto XIII -antipapa para sus adversarios- durante el cisma, 1394-1423), los dos últimos de la [[Casa de Luna|familia aragonesa Luna]] (durante el cuestionado pontificado de este último ''papa de Aviñón'', el papel de los clérigos hispanos -como [[Francesc Eiximenis]]- se vio lógicamente impulsado); y la poderosísima [[Casa de Borja|familia Borja]] (valenciano-aragonesa, italizizada como Borgia), que llegó en dos ocasiones al papado ([[Calixto III]], 1455-1458, y [[Alejandro VI]], 1492-1503). Previamente (1276-1277), el portugués [[Pedro Julião]] había sido elegido papa con el nombre de [[Juan XXI]] (y a veces se le identifica con el enigmático lógico [[Petrus Hispanus]]). En el [[concilio de Basilea]] tuvo una destacada actividad [[Juan de Segovia (teólogo)|Juan de Segovia]], uno de los más importantes [[conciliaristas]]. |
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El papel de la iglesia en la crisis bajomedieval, y su relación con monarquía, nobleza y ciudades, convirtió al clero en unas de las más importantes [[instituciones españolas del Antiguo Régimen]], fijando su función económica, social y política para los siglos siguientes. |
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== Edad Moderna == |
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[[File:Hauser y Menet (1891) Alcalá de Henares, fachada de la Universidad.png|thumb|[[Universidad de Alcalá (histórica)|Universidad de Alcalá]] fundada por [[Cardenal Cisneros|Cisneros]], produjo un monumento humanista como la [[Biblia Políglota Complutense]].]] |
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{{quote|- En esto veo, Melibea, la grandeza de Dios.<p> |
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- ¿En qué, Calisto?|[[La Celestina]]}} |
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Este famoso fragmento (tal como lo interpreta [[Martín de Riquer]]) abre el siglo de Oro Español con un juego sacrílego que identifica la belleza de la amada y el lugar donde los amantes se encuentran: una iglesia. De una manera más evidente, [[Joanot Martorell]] había situado un encuentro amoroso entre Tirant y Carmesina en la mismísima catedral de Santa Sofía de Constantinopla.<ref>Rafael Beltran Llavador ''La huella de «Tirant lo Blanc» en la «Celestina»'' [http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/jlv/35782953003249273000080/p0000001.htm]</ref> El [[Renacimiento]] y el [[Humanismo renacentista|Humanismo]] están pasando del [[teocentrismo]] medieval a un [[antropocentrismo]] que significará la apertura de la [[modernidad]]. Sin embargo, mediado el siglo XVI esa precoz secularización parece muy lejos de la realidad histórica española, en la que los asuntos religiosos seguían teniendo un violentísimo protagonismo. |
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=== Los Reyes Católicos === |
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Los [[Reyes Católicos]] han sido vistos por la historiografía tradicionalista como figuras providenciales que consiguieron una unificación en todos los ámbitos: político, territorial, ideológico y religioso (a pesar de lo forzada que a los historiadores actuales parezca esa interpretación). Incluso está gestionándose por influyentes personalidades la beatificación de Isabel (ante el escándalo de otros).<ref>Página de la ''Comisión para la Causa de Canonización de la Reina Isabel la Católica'' [http://www.reinacatolica.org/]. José Manuel Vidal ''Isabel la Católica, ¿Santa?'' (Resumen de las vicisitudes del proceso) [https://web.archive.org/web/20070901224819/http://www.delsolmedina.com/VCentenario31.htm]. De este mismo autor, un artículo enormemente agresivo contra Lustiger, un cardenal opuesto a la beatificación [http://radiocristiandad.wordpress.com/2007/08/14/lustiger-el-cardenal-que-aplasto-la-beatificacion-de-isabel-la-catolica/]</ref> |
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Lo que sí puede afirmarse con más seguridad es que los reyes intentaban una política de "máximo religioso",<ref>Luis Suárez Fernández, ''op. cit.''</ref> que pudieron permitirse tras el fin de la [[Guerra de Granada]] en 1492. Inmediatamente se afrontó lo que se percibía como un grave problema: la convivencia entre judíos y conversos, que se creía daba pie al mantenimiento de prácticas judaizantes. La [[Edicto de Granada|expulsión de los judíos de España]] fue vista como una solución, y una oportunidad de incrementar las conversiones (cosa que se produjo solo en menor medida). La situación de los musulmanes que habían quedado en Granada protegidos por las condiciones de la capitulación y la política apaciguadora del confesor real y primer obispo de la ciudad, Fray [[Hernando de Talavera]], se vio alterada por la presión ejercida por el nuevo confesor, el [[Cardenal Cisneros]]. Tras el edicto de 1502 no podía quedar en territorio de la Monarquía nadie que no fuera cristiano. Los bautismos masivos obtenidos con pocos miramientos originaron para las siguientes generaciones el problema [[morisco]] (nombre que recibe este grupo al que solo con mucha laxitud puede considerarse cristiano), que no se solucionó con su dispersión por el interior del reino tras la [[Rebelión de las Alpujarras]] y solo acabó con la expeditiva solución que se dio en 1609: la [[expulsión de los moriscos]]. |
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=== La Inquisición Española === |
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{{main|Inquisición española}} |
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Una [[inquisición]] de nuevo cuño, bien diferente de la medieval, y que se convirtió en una de las pocas instituciones comunes al conjunto de reinos hispánicos, tuvo un papel trascendental en la configuración de la sociedad española del Antiguo Régimen. Clérigos de fuerte personalidad la fueron conformando, como [[Tomás de Torquemada]] (también confesor de la reina) o [[Pedro Arbués]], el primer inquisidor de Aragón, asesinado mientras rezaba en la catedral (a pesar de ir prevenido con armadura). La planta de los tribunales cubría el territorio de un modo más racional que las propias diócesis, y la tupida red de [[familiar de la Inquisición|familiares]] (sus temidos informantes) hacía llegar su influjo hasta el último rincón. |
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Los miles de procesados y condenados, y el clima obsesivo de persecución entre los posibles objetivos de su represión resultaron en un control social mucho más eficaz que el que pudieran haber efectuado las instituciones civiles. Otro resultado fue la extraordinariamente mala imagen que tiene la inquisición española en el imaginario popular actual. No está de más recordar que las truculentas formas del [[proceso inquisitorial]] eran universalmente aplicadas en las instituciones judiciales civiles y eclesiásticas de todos los estados y religiones en Europa (como pudo comprobar [[Miguel Servet]], tan herético para los católicos como para los calvinistas de Ginebra que le ajusticiaron), y que la censura y prohibición de libros, aunque fue extraordinariamente severa en España, no estaba ausente de los demás países, aunque fuera más relajada en algunos (Holanda y Venecia, notablemente). |
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=== Reforma eclesiástica e intelectual === |
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[[File:University of Salamanca.jpg|thumb|Fachada de la Universidad de Salamanca, con los Reyes Católicos en el medallón central.]] |
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La reforma de la iglesia castellana había sido objeto de preocupación desde mediados del siglo XV, ante la evidencia de su situación desde la poca instrucción de los párrocos hasta la vida poco edificante de los más altos dignatarios, envueltos en las intrigas políticas y militares de la [[Conflicto por la sucesión de Enrique IV de Castilla|Guerra Civil Castellana]]. Los [[Alonso de Fonseca|Fonseca]] habían creado una verdadera dinastía episcopal. El [[Pedro González de Mendoza (cardenal)|Cardenal Mendoza]] o el [[Alfonso Carrillo de Acuña|Arzobispo Carrillo]] eran personajes imprescindibles en la corte. Uno de los intentos más interesantes hacia la reforma fue el del obispo de Segovia [[Juan Arias Dávila]], que convocó el [[Sínodo de Aguilafuente]] para debatir con los clérigos sobre cómo reformar sus costumbres y obtener una labor pastoral más eficaz. Un resultado lateral de sus preocupaciones humanistas fue la introducción de la imprenta, probablemente el primer libro impreso en España (el ''[[Sinodal de Aguilafuente]]'', 1472). En la Corona de Aragón, la situación no era distinta, y se emprendió su reforma sistemática a partir de finales de 1493, con la concesión de una serie de bulas y breves pontificios que habían sido repetidamente solicitados por los reyes. Se empezó por la reforma de los monasterios femeninos catalanes (visitadores, capellanes, relevo de las religiosas más problemáticas, insistencia en la clausura...), que se extendió al resto.<ref>Ángel Rodríguez Sánchez ''Reyes católicos de los eclesiásticos'', en [https://web.archive.org/web/20090304142626/http://www.artehistoria.jcyl.es/histesp/contextos/6528.htm artehistoria]</ref> |
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El programa reformador en Castilla fue ocupado por el [[Gonzalo Jiménez de Cisneros|Cardenal Cisneros]], que desde su proximidad a la Reina Isabel y, posteriormente, con su papel como regente, tuvo oportunidad de llevar a cabo un plan ambicioso de reforma, que incluía todos los aspectos, incluyendo la investigación filológica y teológica en la refundada [[Universidad de Alcalá (histórica)|Universidad de Alcalá]]. Comienza entonces, junto a la literaria, la edad de oro de las universidades españolas: la de Alcalá, [[Universidad de Salamanca|la de Salamanca]] y [[Universidad de Valladolid|la de Valladolid]], con sus colegios universitarios administrados por las órdenes religiosas (dominicos, agustinos, jesuitas) fueron testigo de sonadas polémicas, de clases magistrales que se esperaban con expectación y de publicaciones que se recibían e influían en toda Europa, incluyendo una decisiva intervención española en el [[Concilio de Trento]]. |
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La llamada [[escuela de Salamanca]], presidida por [[Francisco de Vitoria]], significó la pervivencia y renovación de la [[escolástica]] en lo que se ha dado en llamar [[neoescolástica]], así como una orientación [[neoaristotélica]], opuesta al [[neoplatonismo]] paganizante del humanismo italiano. Personajes como [[Melchor Cano]], [[Tomás de Mercado]], [[Martín de Azpilicueta]], el [[Francisco Suárez|Padre Suárez]] o el [[Juan de Mariana|Padre Mariana]] (con su ''Historia de España'' y su divulgada justificación del [[tiranicidio]]) cubrieron todo el amplísimo abanico de disciplinas que pudieran ser influidas por la teología, que son todas, incluida una estrecha relación con el naciente pensamiento económico ([[arbitrismo]]). Además de su función intelectual, la universidad fue durante toda la Edad Moderna un poderoso mecanismo de ascenso social y de reclutamiento burocrático, tanto para la Iglesia como para las instituciones civiles. Su mayor carencia fue su incapacidad para incluir la [[revolución científica]] (que tampoco tuvo acogida en sus inicios en las universidades europeas, sino en otras instituciones). |
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Otras influencias menos "académicas" fueron esenciales para la [[Contrarreforma]]: la fundación de la disciplinada [[Compañía de Jesús]] por [[San Ignacio de Loyola]], en la que entraron personalidades españolas tan decisivas como [[San Francisco de Borja]] y [[San Francisco Javier]]. |
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Difícilmente hubieran tenido los clérigos españoles tanta influencia intelectual sin la influencia material, política, financiera y militar de España sobre el Papado, y su hegemonía en Europa. No solo los Reyes Católicos dispusieron de un complaciente [[Alejandro VI]] (de la familia valenciana [[Casa de Borja|de Borja o Borgia]]) para otorgarles [[Monarquía Católica|el título de ''Católicos'']] y las bulas alejandrinas que les proporcionaron la justificación de la colonización de América. También los Habsburgos ejercieron toda la influencia que fueron capaces para conseguir de los cónclaves papas favorables: empezando por [[Carlos I de España|Carlos V]], que obtuvo el nombramiento de su preceptor e ideólogo [[Adriano VI|Adriano de Utrecht]]; o [[Felipe II]] con [[Pío V]], tan agradecido tras la [[batalla de Lepanto]], que llegó a comparar a [[Juan de Austria]] con el Bautista ''vino un hombre, enviado de Dios, que se llamaba Juan''. Las relaciones no fueron siempre cordiales, y la [[Guerra de la Liga de Cognac]] y el [[Saco de Roma]] (1527) lo certificaron, por mucho que la justificación de la política exterior y militar de los Habsburgo en Europa fuera el mantenimiento de la fe católica. Enemigos protestantes y católicos alimentaron la [[leyenda negra española]], divulgada en forma de propaganda antiespañola desde la rebelde Holanda de [[Guillermo de Orange]]. |
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=== Reforma Protestante en España === |
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{{main|Reforma Protestante en España}} |
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[[File:Monastery of San Isidoro del Campo, Santiponce 01.jpg|thumb|[[Monasterio de San Isidoro del Campo]], [[Sevilla]], uno de los principales focos de la [[Reforma Protestante]] en [[España]].]] |
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En el siglo XVI también existieron corrientes de [[espiritualidad]] alejadas de la postura religiosa oficial que procuraban vivir y defender un [[cristianismo]] diferente. Estos movimientos clandestinos pronto muestran interés en los escritos de [[Lutero]], como nos muestra la carta que el impresor alemán [[Johann Froben|Juan Froben]] remitió en febrero de 1519 a [[Lutero]], tan solo 2 años después de la publicación de sus 95 tesis, en la que le informa que había remitido "seiscientos ejemplares de sus escritos a [[Francia]] y [[España]]".<ref name="elolivo_1">[http://www.elolivo.net/HISTORIA/Resena%20historico-social%20del%20Protestantismo%20Espanol-Blazquez.pdf Blázquez, Fernández, Tarquis, citado en ''Reseña Histórico-Social del Protestantismo Español''].</ref> |
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En sus inicios, el [[protestantismo]] español se extendió principalmente entre la clase noble y culta, debido a su relación con el [[Humanismo renacentista|humanismo]] y la lectura de la [[Biblia]]. Como testimonio de este periodo, están nombres insignes como el de [[Juan de Valdés]], [[Francisco de Enzinas]] y de los monjes [[Casiodoro de Reina]], [[Cipriano de Valera]] y [[Antonio del Corro]]. A [[Casiodoro de Reina]] y [[Cipriano de Valera]] les debemos la primera traducción de la [[Biblia]] al [[Idioma castellano|castellano]].<ref name="elolivo_1"/> |
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==== Grupo de Valladolid ==== |
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Su fundador fue un italiano, Carlos de Seso, corregidor de la ciudad de [[Toro (Zamora)|Toro]], que se había convertido al protestantismo después de leer a [[Juan de Valdés]]. En torno a él se formó un grupo integrado por unas cincuenta y cinco personas, la mayoría de ellas nobles o conversos, entre las que destacaba el doctor [[Agustín de Cazalla]], canónigo de Salamanca y antiguo capellán y predicador de [[Carlos I de España|Carlos V]], y cuya familia también había abrazado la fe protestante –uno de los miembros de la familia, [[María de Cazalla]], había sido condenada por la Inquisición por ''[[Alumbrados|alumbrada]]''-. También formaban parte del grupo miembros de la nobleza [[cristiano viejo|cristiana vieja]], como fray [[Domingo de Rojas]], hijo del [[marquesado de Poza|marqués de Poza]], o [[Ana Enríquez]], hija de la [[marquesado de Alcañices|marquesa de Alcañices]], a la que dijo "''que no había más que dos sacramentos, que eran el bautismo y la comunión, y que esto de la comunión no estaba Cristo de la parte que acá tenían… y que lo peor de todo era decir misa, porque sacrificaban a Cristo y ya estaba sacrificado una vez''".{{sfnp|Kamen|2011|pp=94—95}}{{sfnp|Pérez|2012|p=67}} |
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En este grupo de Valladolid está basada la novela ''[[El hereje]]'' de [[Miguel Delibes]]. |
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==== Grupo de Sevilla ==== |
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[[File:Casiodoro de Reina.jpg|thumb|[[Casiodoro de Reina]], [[protestante]] español, autor de la primera traducción de la [[Biblia]] al [[idioma castellano|castellano]], la [[Biblia del Oso]].]] |
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En 1552 la Inquisición confiscó en Sevilla cerca de 450 [[biblia]]s impresas en el extranjero.{{sfnp|Kamen|2011|p=93}} Ese mismo año comparece en un auto de fe el predicador de la catedral [[Juan Gil]], conocido como Egidio, que había sido detenido por la Inquisición en 1549, a causa, según Joseph Pérez, de "la libertad con que se expresa [que] choca con los tradicionalistas. Gil ironiza desde el [[púlpito]] acerca de las prácticas religiosas de las masas y de las estructuras eclesiásticas; critica ciertas formas de [[ascetismo]]; recomienda volver en todo a Jesucristo. No hay nada en estas propuestas que sea claramente luterano, al menos a primera vista".{{sfnp|Pérez|2012|p=66}} Henry Kamen achaca esta detención al clima represivo creado por el nuevo arzobispo de Sevilla e inquisidor general [[Fernando de Valdés Salas|Fernando Valdés]], "un hombre ambicioso e implacable que veía herejías por doquier". Por eso se opone al nombramiento de [[Constantino Ponce de la Fuente]], un humanista de Alcalá y converso que había sido capellán de Carlos V, como predicador de la catedral, quien acaba siendo detenido por la Inquisición, muriendo en sus calabozos dos años más tarde. Según Kamen ni Constantino ni Egidio "pueden considerarse luteranos". "Eran humanistas que creían en una intensa vida espiritual y ninguna de sus opiniones era explícitamente herética".{{sfnp|Kamen|2011|p=94}} Sin embargo, después de descubrirse el grupo luterano de Sevilla fueron quemados en efigie, porque ya habían muerto, en el [[auto de fe]] de diciembre de 1560, por ser luteranos.{{sfnp|Kamen|2011|p=97}} Además, [[John Fox]] en su libro ''Book of Martyrs'' [protestantes] afirmó que el doctor Gil y Constantino Ponce fueron "''los primeros que casi al mismo tiempo descubrieron las tinieblas de España''".{{sfnp|Pérez|2012|p=68}} |
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Pero en Sevilla sí que existía un grupo de protestantes, compuesto por unas 120 personas, y que giraba alrededor del convento de los [[jerónimos]] de Santa Paula y en el [[Monasterio de San Isidoro del Campo]]. Del grupo formaban parte [[Cipriano de Valera]], [[Casiodoro de Reina]], [[Juan Pérez de Pineda]] y [[Antonio del Corro]] que huyeron antes de ser descubiertos, convirtiéndose en personajes muy importantes en la [[Reforma protestante]] europea.{{sfnp|Kamen|2011|pp=94—95}} En principio estos monjes jerónimos, grandes lectores de Lutero y de [[Melanchton]], se instalaron en Ginebra.{{sfnp|Pérez|2012|p=69}} |
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=== Erasmismo === |
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{{main|Erasmismo en España}} |
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[[File:Erasmus censored.png|thumb|left|Texto de [[Desiderio Erasmo]], incluido en el [[Index Librorum Prohibitorum]], censurado a tachones, junto con su imagen en un grabado. Se llegó a una verdadera ''erasmofobia''.]] |
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Aun rehusando venir en persona, como se le propuso (respondió: ''Non placet Hispania''), [[Erasmo de Róterdam]] fue la personalidad más destacada en el panorama religioso español de la primera mitad del siglo XVI. El [[erasmismo]], un humanismo cristiano crítico, intermedio entre los extremos que se terminarían fijando como luteranismo y catolicismo romano, se divulgó a través de sus escritos, verdaderos éxitos editoriales, y de sus discípulos directos: [[Luis Vives]] y los hermanos [[Juan de Valdés|Juan]] y [[Alfonso de Valdés]]. Se extendió incluso a capas populares, notablemente gracias a la divulgación que supuso la novela anónima ''[[Lazarillo de Tormes]]'' (cuya autoría ha sido atribuida a muy distintos personajes, entre otros a alguno de los hermanos Valdés). La recepción que tuvieron sus ideas supone la previa existencia en España de una atmósfera cultural y unas elites culturales y sociales que la permitiera.<ref>Manuel de la Fuente Merás, ''El «Erasmismo» en la España Imperial. Una aproximación a su verdadero significado'', en ''El Catobeplas'', agosto de 2005 [http://www.nodulo.org/ec/2005/n042p11.htm]</ref> Aun así, el apoyo del emperador [[Carlos I de España|Carlos V]], de la universidad de Alcalá y de buena parte de la jerarquía no impidió que sus poderosos adversarios: las órdenes religiosas, apoyadas por teólogos de Salamanca ([[Francisco de Vitoria]]) y Valladolid ([[Pedro Margallo]] y [[Fernando de Préjano]]), se terminaran imponiendo. A punto estuvieron de conseguir su condena en la [[Conferencia de Valladolid]] (1527), de la que solo se libró gracias a la suspensión de las sesiones ordenada por el inquisidor proerasmista [[Alfonso Manrique]]. |
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{{quote|En el proceso del Brocense, un estudiante legista, llamado Juan Pérez, acusa al Maestro Sánchez de «hablar de Erasmo con elogio, refiriendo el dicho de un canónigo de Salamanca: «Quien dice mal de Erasmo, o es fraile o es asno»; y... que si no hubiera habido frailes las obras de Erasmo fueran buenas, y no habría nada vedado en ellas».|Marcelino Menéndez Pelayo<ref>''Historia de los heterodoxos españoles'', nota 1312 [http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12815841228995502421513/not0027.htm]</ref>}} |
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[[File:Pedro_Berruguete_Saint_Dominic_Presiding_over_an_Auto-da-fe_1495.jpg|thumb|[[Santo Domingo]] preside un [[auto de fe]] contra los [[albigenses]], de [[Pedro Berruguete]] (1475). No se representa un hecho propio de la [[Inquisición Española]], ni a protestantes ni a judaizantes, pero la acumulación en la misma escena del juez eclesiástico con el hábito dominico, los penitentes con [[sambenito]], el arrepentido que se "reconcilia" en el último momento y los "relajados al brazo secular" quemándose (lo que se hacía en el "brasero", fuera del lugar donde se hacía el auto de fe), tiene una gran fuerza visual y ha hecho que este famoso cuadro sea ampliamente reproducido.]] |
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=== Persecución de la disidencia religiosa === |
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==== Alumbrados y protestantes ==== |
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{{main|Alumbrados|Reforma Protestante en España}} |
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Desde 1521 la persecución inquisitorial de todo lo que pudiera asociarse a la reforma luterana va creando la imagen, mucho más poderosa que la realidad, de un utilísimo enemigo, al que se asocian tanto erasmistas como místicos o renovadores que poco o nada tenían que ver con el protestantismo, en un ambiente cada vez más cerrado y xenófobo, que culminó con la prohibición de estudiar fuera de España ([[Pragmática de 22 de noviembre de 1559]]).<ref>La Pragmática exceptuaba las universidades de Bolonia, Roma, Nápoles y Coimbra, y puede ser considerada como el punto final del humanismo español. Francisco Tomás y Valiente (1999) ''El pensamiento jurídico'', en Artola ''Enciclopedia de Historia de España'' vol. 3 pg. 355</ref> |
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Hasta mediados de siglo, los procesados y ejecutados son extranjeros que vagamente han oído hablar de Lutero: el pintor Gonzarlo en Mallorca (1523), el mercader alemán [[Blay]] en Valencia (1524) y en la misma ciudad el pintor [[Cornelius de Gante]] y el agustino [[Martín Sanchís]], primer español en ser ejecutado (1528). En 1532, el proceso de los iluministas o [[alumbrados]] (Vergara, Tovar, Eguía, [[María de Cazalla]] -hermana del obispo [[Juan de Cazalla]]- y Castillo, que reunidos en [[conventículo]]s de Pastrana o Escalona -desde 1511 [[Pedro Ruiz de Alcaraz]], [[Isabel de la Cruz]] y Bedoya que para algún autor consideraban ya ''el “amor de Dios” no como idea mística, sino como certeza absoluta de que Dios guía a la mente humana para poder leer la Escrituras con entera libertad'', influyendo en Juan de Valdés-{{sfnp|Santonja|2000|pp=353-392}} leían e interpretaban personalmente la Biblia y preferían la oración mental a la vocal, como hicieron posteriormente los quietistas, o pretendían comulgar sin confesar, por considerar que ''gente justificada y confirmada en el bien no pueden ya pecar'' como antes que ellos los [[begardo]]s<ref>{{Harvsp|Santonja|2000|pp=353-392}} El texto en cursiva es del ''Informe del prior de los dominicos de Lucena a la Inquisiclón de Córdoba'' (1585).</ref>) significó el comienzo de una persecución más sistemática, encabezada por el inquisidor [[Fernando de Valdés y Salas|Fernando de Valdés]]. Bajo su dirección, y al tiempo que se publicaba el [[índice de libros prohibidos]], se produjeron los seis [[autos de fe]] de 1559-1562, que con la condena de doscientas personas a diversas penas (incluida la hoguera) acabaron con los núcleos de [[Valladolid]] (restringido a élites intelectuales y de alto nivel social -el corregidor de Toro, [[Carlos de Seso]], o el capellán de Carlos V, [[Agustín de Cazalla]]-) y de Sevilla (con un carácter más popular aunque también minoritario -divulgado por predicadores como [[Constantino Ponce de la Fuente]], seguidor del [[doctor Egidio]]-, que se descubrió por la detención del arriero [[Julián Hernández (Julianillo)|Julián Hernández, ''Julianillo'']], que había introducido desde Alemania dos toneles cargados de libros protestantes). Aún se discute la verdadera naturaleza teológica de las creencias de ambos núcleos.<ref>Para Marcel Bataillon no eran protestantes, para González Novalín y [[José Ignacio Tellechea|Tellechea]], de auténtica naturaleza luterana.{{Harvtxt|García Cárcel|1996|pp=31—32}}</ref> Escaparon a la represión muchos reformistas exiliados, como [[Juan Pérez de Pineda]], [[Cipriano de Valera]], [[Casiodoro de Reina]], [[Antonio del Corro]] y los hermanos [[Francisco de Encinas|Francisco]] y [[Juan de Encinas]]. Reina y Valera publicaron en 1569 en Basilea su traducción de la Biblia al castellano (la llamada ''[[Reina-Valera|Biblia del Oso]]'') que se convirtió en la versión más utilizada por los protestantes españoles.<ref>Francisco Núñez Roldán, ''El triunfo de la inquisición'', en Historia National Geographic, nº 104, agosto de 2012.</ref> |
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Los erasmistas que quedaron en España hubieron de tomar muchas cautelas, incluso negar la orientación de su pensamiento, que pasa a centrarse ''más que en el menosprecio de las ceremonias y la sublimación del espíritu, en el problema de la justificación por la fe y del beneficio de Cristo''.{{sfnp|García Cárcel|1996|p=25}} El año 1559 también presenció el extraordinario escándalo que conllevó el proceso del arzobispo de Toledo [[Bartolomé de Carranza]], que a pesar de ser uno de los principales ponentes del [[Concilio de Trento]], y protegido de Felipe II, había publicado en sus ''Comentarios sobre el catecismo romano'' proposiciones que al Inquisidor Fernando de Valdés le permitieron acusarle de todo un conjunto de desviaciones, en la peligrosa línea que bordea el erasmismo y el luteranismo. La recusación de su juez, la defensa de [[Martín de Azpilicueta]], y la intervención final del papado, no impidieron que Carranza terminara muriendo en Roma sin poder volver a su sede. |
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Hubo un resurgir de grupos alumbrados entre 1570 y 1579, y ya en el siglo XVII, otros núcleos surgieron en Sevilla y Valencia, de extracción más popular que los elitistas de los núcleos [[Castilla|castellanos]], algunas de ellas herederas del movimiento de beguinas o beatas (que dio también manifestaciones más extravagantes, como las ''emparedadas'' por su propia voluntad.{{sfnp|García Cárcel|1996|p=38}} |
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==== Cristianos nuevos ==== |
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{{main|Cristiano nuevo}} |
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Una de las mayores peculiaridades de la vida religiosa española del Antiguo Régimen fue la existencia de la categoría social de [[cristiano nuevo]], que no se perdía con el paso de las generaciones, lo que dejaba claro la motivación étnica de la diferenciación, a pesar de la insistencia inquisitorial en buscar casos de [[criptojudaísmo]]. |
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A los [[judeoconverso]]s se les otorgaba el apelativo de ''marranos'', y los [[estatutos de limpieza de sangre]] les impedían entrar en la mayor parte de las instituciones, incluyendo las universitarias, las órdenes militares y algunas órdenes religiosas. Eso hizo que muchos de ellos procuraran ocultarlo, sobrecompensando con una mayor intransigencia religiosa (el denominado celo del converso) o con una mayor espiritualidad. La ocultación y desvelamiento de orígenes judíos se hacía obsesivamente en todas las capas de la sociedad, incluida la nobleza, el clero (también los propios inquisidores) y la misma monarquía (''Tizón de la nobleza''). La historiografía, sobre todo a partir de la [[Ser de España#Las dos caras del debate: 1949|polémica Américo Castro-Sánchez Albornoz]], convirtió en un lugar común la búsqueda de eso mismo para en la mayor parte de los personajes de la Edad de Oro como Santa Teresa o San Juan de la Cruz, a veces con pruebas convincentes y otras veces a través de indicadores discutibles (posturas críticas, miedo a la Inquisición; sobrecompensaciones, como la frecuente invocación a la Santísima Trinidad o posturas casticistas, o salidas escapistas, como la búsqueda de la fama o el atormentado "vivir desviviéndose").{{sfnp|García Cárcel|1996|p=6}} |
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Los [[morisco]]s no fueron tan perseguidos por la Inquisición (seguramente por ser mayoritariamente comunidades campesinas sujetas a un fuerte sistema señorial, que al tiempo que les explotaba también les protegía de interferencias). Se ha interpretado que los extraños [[Plomos del Sacromonte]], un famoso caso de falsificación histórica, eran en realidad un intento de conciliación del cristianismo con el islam por parte de algún grupo de moriscos de alta posición social tras la [[Rebelión de las Alpujarras]]. Los plomos pretendían ser un quinto evangelio que habría sido revelado por la Virgen en idioma árabe para ser divulgado en España, presuntamente a San Cecilio, uno de los misteriosos ''varones evangélicos'' del siglo I al que para la ocasión se le imagina como un árabe cristiano que acompañaba a Santiago.<ref>Barrios Aguilera, Manuel (Ed.) (2006) ''Los plomos del Sacromonte, invención y tesoro'', Valencia: Universitat de València ISBN 84-370-6464-3; Serrano Antolín, Patricia: [http://www.madrimasd.org/informacionIDI/entrevistas/quienesquien/pdf/ ''Hacer Historia de lo falso'']{{dead link|url=http://www.madrimasd.org/informacionIDI/entrevistas/quienesquien/pdf/|bot=InternetArchiveBot|date=March 2019}}</ref> |
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[[File:Retrato de Fray Luis de León.jpg|thumb|left|[[Fray Luis de León]], monje agustino y profesor de la Universidad de Salamanca, fue acusado ante la Inquisición, entre otras cosas por traducir ''El Cantar de los Cantares''. Con su poesía, declaradamente escapista del ''mundanal ruido'', busca la placidez del que ''con solo Dios se acompasa, ni envidiado ni envidioso''.]] |
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=== Debates teológicos en el siglo XVI === |
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Los teólogos católicos españoles distaron mucho de presentar un pensamiento monocorde: además de la existencia reducidísima de un pensamiento más o menos cercano a la reforma protestante y de los humanistas de corriente erasmista, la escolástica tradicional se vio desafiada por lo que puede denominarse "teología positiva" o "historicista" (Melchor Cano). El proceso de [[Fray Luis de León]] fue sin duda una consecuencia de esos enfrentamientos. Por otro lado, las órdenes religiosas mantenían visiones distintas sobre puntos de importancia, como los dominicos, defensores de un tomismo ortodoxo y los jesuitas, partidarios de una concepción que para aquellos sobrepasaba la ortodoxia católica en los temas de la [[gracia divina]] y la libertad humana. A la publicación de ''Concordia liberi arbitii'' (Lisboa, 1588) del jesuita [[Luis de Molina]], se respondió con ''Apología gratum predicatorum... adversus quesdam novas assectationes cusdam doctores Ludovici Molinae...'' de [[Domingo Báñez]] y otros dominicos. La cuestión llegó a la inquisición y al papa. [[Paulo V]], salomónico, consideró que el tema se movía en márgenes opinables. [[Francisco Suárez]] terció en la polémica defendiendo un punto intermedio: el [[congruismo]]. En ''Defensio fidei'' el mismo autor apoya la prelación del Papa frente a la autoridad temporal de los reyes, suscitada por la cuestión del juramento de fidelidad ([[Jacobo I de Inglaterra]]); otras obras muy divulgadas en Europa fueron ''De legibus'' y sobre todo ''[[Disputaciones metafísicas]]'' (diecisiete ediciones). |
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{{VT|polémica de auxiliis}} |
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[[Image:Molina - De iustitia et iure, 1733 - 4495353.tif|thumb|''De iustitia et iure'', 1733]] |
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El enfrentamiento entre los racionalistas dominicos ([[Melchor Cano]], ''De iustitia et de iure'', [[Brtolomé de Medina (teólogo)|Bartolomé de Medina]], definidor del [[probabilismo]] moral o [[Diego de Zúñiga]]) y los franciscanos (el [[penalista]] [[Alfonso de Castro]] ''De potestatae legis poenalis''), comprensivos con posturas cercanas al [[Alumbrados|iluminismo]] (alcanzar la perfección únicamente mediante la oración, sin someterse a prácticas piadosas o rituales) y el [[recogimiento]]; se conoce como la [[polémica de los espirituales]] (no confundir con el [[movimiento de los espirituales]], de los siglos XII y XIII, que pretendía una iglesia pobre) o controversia sobre el [[quietismo]], y acabó con el triunfo de los dominicos tras el proceso a [[Miguel de Molinos]].{{sfnp|García Cárcel|1996|p=39—41}} La trascendencia de la obra de Molinos fue muy importante en otras partes de Europa, sobre todo en Francia, donde sus propuestas (denominadas [[molinosismo]], que no conviene confundir con el [[molinismo]] de Luis de Molina), fueron recogidas por [[Fenelon]] (que también fue condenado). |
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Para la fijación de la ortodoxia y la extensión de la instrucción religiosa, un instrumento de alcance secular fue el ''[[Catecismo]] de la doctrina cristiana'' del padre jesuita [[Gaspar Astete]], al que se añadió en el siglo siguiente el de su correligionario [[Jerónimo Ripalda]] (1616). Ambos siguieron utilizándose con pequeñas modificaciones hasta el siglo XX.<ref>{{Harvtxt|García de Cortázar|1991|p=40}} El catecismo de Astete, con las modificaciones de Gabriel Menéndez de Luarca y Benito Sanz y Fores: [http://www.mercaba.org/FICHAS/CEC/catecismo_astete.htm] El catecismo de Ripalda, en su edición de 1957: [http://www.mercaba.org/FICHAS/CEC/catecismo_ripalda.htm]</ref> |
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[[File:Teresa of Avila dsc01644.jpg|thumb|[[Santa Teresa de Jesús]], de [[Rubens]].]] |
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[[File:Maria de Jesus de Agreda - frontispiece.jpg|thumb|''Mística ciudad de Dios... y Vida de la Virgen... manifestada en estos últimos siglos por la misma Señora a su Esclava... Sor María de Jesús...'']] |
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=== Mística, Oratoria Sagrada y literatura espiritual del siglo XVI === |
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{{quote|Quien a Dios tiene, nada le falta. Solo Dios, basta.|Teresa de Cepeda (Santa Teresa de Jesús)}} |
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En la [[ascética]] y [[mística]] española, el final de la Edad Media había supuesto un periodo de importación o iniciación, en que algunos autores consideran decisiva la influencia de los místicos árabes ([[Ramon Llull]] sería ''el eslabón entre el misticismo musulmán y el cristiano'' según [[Helmut Hatzfeld]]) y judíos, además de los gérmánicos: [[Jan van Ruusbroec|Ruusbroec]], [[Juan Taulero|Taulero]], [[Maestro Eckhart|Eckhart]] y, sobre todo, [[Tomás de Kempis]] (''Imitación de Cristo'', traducida en Zaragoza en 1490 y muy divulgada en España). |
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En la primera mitad del siglo XVI, hasta 1560, viene el denominado periodo de asimilación, caracterizado por las ediciones de literatura espiritual estimuladas por Cisneros ([[Francesc Eiximenis|Eiximenis]], [[Ludolfo de Sajonia]], [[Santiago de la Vorágine]]) y producciones propias como las de [[Hernándo de Zárate]], [[Alonso de Orozco]], [[Francisco de Osuna]], San [[Pedro de Alcántara]] y [[Fray Alonso de Madrid]]; así como los ''Ejercicios espirituales'' de Ignacio de Loyola y el ''Audi, filia'' de [[Juan de Ávila]].{{sfnp|García Cárcel|1996|pp=65—66}} |
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Tras los más importantes predicadores del siglo, San Pedro de Alcántara (que también creó el convento más pequeño del mundo) y Fray [[Luis de Granada]], vino el periodo culminante de la mística en el último tercio del siglo XVI: [[Teresa de Jesús|Santa Teresa de Jesús]] y [[Juan de la Cruz|San Juan de la Cruz]], que además de su vida interior y producción literaria realizaron una activísima presencia en la vida de su tiempo, fundando los primeros conventos de [[carmelitas]] descalzos a partir de 1562 y 1568 respectivamente, en medio de una fortísima lucha contra los carmelitas calzados, que incluso llevó a Juan a prisión. |
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La mística del siglo XVII suele denominarse de decadencia, o compilación doctrinal (más barroca y extravagante aún), y está representado por Sor [[María Jesús de Ágreda]]. |
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{{main|Escuela ascética española}} |
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=== Debates intelectuales en el siglo XVII === |
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{{quote|Hanse de procurar los medios humanos como si no hubiese divinos, y los divinos como si no hubiese humanos: regla de gran maestro, no hay que añadir comento|San Ignacio de Loyola, glosado por Baltasar Gracián (Oráculo manual, 251).<ref>{{cite publication | url = http://www1.uprh.edu/rsoto/discreto_taicosama.pdf | first = Rubén | last = Soto Rivera | title = El discreto Taicosama: Un caso de casuismo en Baltasar Gracián | journal = La Torre. Revista de la Universidad de Puerto Rico | year = IX | number = 31 | pages = 93—116 | archive-url = https://web.archive.org/web/20060920070017/http://www1.uprh.edu/rsoto/discreto_taicosama.pdf | archive-date = 20 September 2006 }}{{quote|Ese detalle es un ejemplo de la retórica graciana del silencio. Dicho mutismo acusa cierta casuística ''in politicis'', por parte del jesuita aragonés. [[Enrique Tierno Galván]] aduce que: "Gracián introduce la moral casuística en la política, limitándose simplemente a seguir el espíritu de la Compañía de Jesús a la que perteneció." Gracián repite un dicho de Ignacio de Loyola, que resume el casuismo jesuita: "Hanse de procurar los medios humanos como si no hubiese divinos, y los divinos como si no hubiese humanos: regla de gran maestro, no hay que añadir comento" (Oráculo manual, 251). [[Phillipe Sollers]], quien repite dicho aforismo ignaciano-graciano en su artículo "Elogio de la casuística: En torno a Baltasar Gracián", dice que los jesuitas son, a la vez heraclitanos y chinos, concentración y saturación. El jesuitismo barroco sería un concepto ingenioso entre dos extremos cognoscibles como el heraclitismo y el mandarinismo}}</ref>}} |
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Superados los enfrentamientos del siglo XVI, no hay nada de trascendencia similar al contemporáneo escándalo del [[jansenismo]] en Francia. La actitud de [[Baltasar Gracián]] ([[El Criticón]]), no interesado en las implicaciones doctrinales ni teológicas de su reflexiones morales, tomando como referentes a los moralistas de la tradición clásica ([[Nicolás Maquiavelo|Maquiavelo]], Bocallini, Barclay, Botero) y la Antigüedad grecolatina ([[Marco Valerio Marcial|Marcial]], [[Séneca]]), chocó con sus superiores en la Compañía de Jesús, muy interesados en mantenerse dentro de la más clara ordotoxia, en la coyuntura crítica de los debates en que se encontraban inmersos contra los jansenistas.<ref>Ángel Gutiérrez Sanz ''La Ética del P. Baltasar Gracián. Capítulo 2: Encuadre histórico de la moral Graciana'' [http://es.catholic.net/biblioteca/libro.phtml?consecutivo=219&capitulo=2827]. Otros estudios sobre la moral de Gracián: López Aranguren, José Luis, "La moral de Gracián" (1958), en J. L. Aranguren, ''Estudios literarios'', Madrid, Gredos, 1976. ISBN 84-249-0681-0. pp.113-144 (contiene "Anexo: nota sobre El Criticón", pp.144-150) y Tierno Galván, Enrique, extractado en SOBEJANO, G. "Gracián y la prosa de ideas", en: F. Rico (dir.), ''Historia y crítica de la literatura española'', III, Barcelona, Crítica, 1983, ''esp.'' pp. 904-970.</ref> El [[casuística|casuismo]] de los jesuitas (a veces llamado [[jesuitismo]]), que se plantea todo tipo de casos, especialmente la problemática del fracaso matrimonial, enfatizando el análisis de la compleja casuística de la moral sexual;{{sfnp|García Cárcel|1996|p=34}} era visto por sus adversarios como laxismo moral. Se traducía, a través de sus influyentes confesores, en la costumbre de permitir la comunión frecuente; frente al respeto reverencial al sacramento de la comunión de otros movimientos, que consideraban la aproximación a la Hostia como una ocasión especialísima. La costumbre popular era la de comulgar "burocráticamente" por Pascua en la parroquia bajo cuya jurisdicción estaba domiciliado el feligrés ([[comunión pascual]]), de lo que incluso se levantaba testimonio por los párrocos, dando en algunos casos un registro tan fiable que ha sido utilizado como [[fuente documental]] para estudios de demografía histórica e [[historia local]]. |
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[[File:Francisco de Zurbarán 019.jpg|thumb|''Fray Martín de Vizcaya repartiendo pan a los pobres'', de [[Zurbarán]]. La pobreza, ampliamente presente en la sociedad, se percibe como valor espiritual más que una disfunción económica, y cumple una función integradora entre los estamentos privilegiados y los no privilegiados, en una concepción del mundo que ve como sospechosa de poco ''cristiana vieja'' la acumulación de capital por la burguesía, desincentivándola. Los pobres, con sus oraciones agradecidas, pagan la caridad de los ricos. El clero es el mediador y facilita la salvación eterna de todos.]] |
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[[File:Finis gloriae mundi from Juan Valdez Leal.jpg|thumb|''Finis Gloriae Mundi'', de [[Juan de Valdés Leal]]. Los cadáveres de un caballero y un obispo se pudren bajo la balanza que pesa sus méritos y culpas. La entera vida humana se enfocaba en perspectiva hacia sus [[postrimerías]].]] |
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=== Religiosidad popular barroca === |
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Se hizo omnipresente la defensa contrarreformista de las obras, y por tanto de la colaboración necesaria del hombre para la salvación, que en su interpretación católica no debe fiarse al mero abandonarse a la gracia y la fe (como insistían los protestantes o los quietistas) es lo que justificaba el papel mediador de la Iglesia, administradora de los sacramentos y depositaria (por la comunión de los santos) méritos de los santos, la Virgen (corredentora y mediadora) y de Cristo para el "negocio de la salvación": sacar pronto a las ánimas del [[purgatorio]]. |
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Los manuales de confesiones de [[Martín de Azpilicueta]] o [[Jaime de Corella]] responden a la intensificación del control social de la Iglesia a través de las conciencias. El papel del confesor trasciende su labor espiritual para convertirse en un orientador vital en todos los aspectos materiales, tanto personales (médicos, psicológicos) como sociales (económicos, educativos, incluso legales).{{sfnp|García Cárcel|1996|p=32}} |
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Las prácticas religiosas rituales, devocionales y caritativas, tanto en el ámbito público como en el privado constituían una considerable parte de la vida social. Múltiples instituciones se hacen cargo de todas las posibles manifestaciones de esas prácticas, desde los hospicios para niños huérfanos, los hospitales para enfermos y transeúntes y las casas de "arrecogías" para prostitutas, hasta las múltiples instituciones ligadas al fenómeno de la muerte. Creció extraordinariamente el número e influencia de las cofradías, congregaciones, esclavitudes y otras instituciones de laicos, asociadas a devociones nuevas, como la [[Escuela de Cristo]] o las [[Ánimas del Purgatorio]]. Muchas de ellas eran una especie de mutualidades de [[enterramiento]]s, un asunto muy importante en la consideración social. Órdenes mendicantes y parroquias competían tan duramente que tuvo que regularse un pago del 25% (''[[cuarta funeral]]'') para quien quisiera ser enterrado fuera de su parroquia.{{sfnp|Domínguez Ortiz|1991|pp=103—104}} |
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Se pretende conquistar los espíritus a través de los sentidos, y paradójicamente, además de los movimientos quietistas y místicos, vividos individualmente, la religión se vive sobre todo socialmente, como un espectáculo. Ejemplo máximo son las procesiones de Semana Santa, durante las que una ciudad entera se convierte en una obra de arte que remite a todos los sentidos (música y esculturas ambulantes, arquitectura efímera, tapices florales, dramatizaciones y vestuarios que implican a buena parte de la comunidad, especialidades gastronómicas concebidas para la ocasión...). Los autos de fe se conciben como un espectáculo popular y una catarsis colectiva. Las canonizaciones barrocas fueron numerosísimas en España: en el siglo XV solo se había hecho una, en el XVI otra, mientras que en el siglo XVII se beatificaron 23 y se canonizaron 20 (en el siglo XVIII las beatificaciones descendieron a 16 y las canonizaciones a 9). Se rescataron figuras medievales de interés político [[San Isidro labrador]] (patrón de Madrid, capital de la Monarquía) y [[San Fernando Rey]] (primo de [[San Luis Rey]], rey de la enemiga Francia). En 1622 se canonizó simultáneamente, entre desmesurados festejos, a Santa Teresa de Jesús, San Ignacio de Loyola y San Francisco Javier.{{sfnp|García Cárcel|1996|p=34}} Se logró una verdadera popularización de los asuntos teológicos a través de la vivencia religiosa del arte y la música, logrando una especial repercusión la [[imaginería]] ([[Gregorio Fernández]] en Valladolid, [[Juan Martínez Montañés]] en Sevilla, [[Francisco Salzillo]] en Murcia) y el teatro ([[autos sacramentales]] de [[Calderón de la Barca]]). Buena parte de los dramaturgos son clérigos o terminan tomando los hábitos ([[Tirso de Molina]], [[Lope de Vega]]). El uso de las imágenes religiosas y ámbitos santificados era omnipresente, y se extendió a todo tipo de fines, incluso para "proteger" una pared de los que hacían sus necesidades; acogerse a "sagrado" cuando se huye de la justicia;<ref>Arturo Pérez-Reverte ''El capitán Alatriste''</ref> poner fin a las peleas a la vista de una cruz o el paso de un viático que producía procesiones espontáneas siguiendo al sacerdote que llevaba los últimos sacramentos a un enfermo grave. |
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=== Edad de oro de los milagros === |
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[[File:Velilla de Ebro.JPG|thumb|Iglesia de Velilla, con su campanario.]] |
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Se puede hablar de una "inflación milagrera", con un total de 118 milagros recogidos en 150 ''Relaciones'' en el siglo XVII (en el último cuarto del siglo XVI habían sido solo 13). Hubo numerosos escándalos: el del eremita [[Juan de Jesús]] en Córdoba o la [[beata de Carrión]] (ambos en 1635), [[mossen Simón]] en Valencia... La jerarquía intentó controlar los excesos más evidentes, a veces impidiendo ritos propiciatorios ancestrales (los ''goigs'' catalanes que recordaban a divinidades paganas, las procesiones excesivamente supersticiosas en petición de lluvia o contra las epidemias o la langosta) y reprimiendo el [[carnaval]]. Todo ello con poco éxito: ante el riesgo de tormentas que amenazaban una próxima cosecha, los párrocos no podían resistirse a la presión popular que les exigía subirse a los [[conjuratorio]]s de las torres para ''espantar el nublado''. El ''tañido de [[Velilla de Ebro|Velilla]]'' (parroquia cercana a Zaragoza, cuyas campanas se decía que estaban fundidas por los ángeles con las treinta monedas de Judas), se oyó sin que nadie lo tocara entre 1601 y 1686, para avisar que algo malo iba a ocurrir en España, según fue comprobado y avalado por el prestigioso teólogo [[Padre Guadalajara]] (desgraciadamente, era difícil no acertar con una desgracia). En 1641 la reproducción milagrosa de la pierna cortada de [[Miguel Pellicer]] (''milagro de Calanda'') fue aprovechada para la propaganda real en la [[Sublevación de Cataluña (1640)|sublevación de Cataluña]].<ref>{{Harvtxt|García Cárcel|1996|p=34—38}} cita como fuentes a Rafael Carrasco en lo relativo a las ''Relaciones'' de milagros, y a Pons Fuster para ''mossen'' Simón.</ref> |
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=== Protestas por las fundaciones conventuales === |
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La sinceridad de la vivencia religiosa cristiana en la inmensa mayoría del pueblo no impedía que se manifestaran contradicciones y disfunciones en el funcionamiento de las instituciones religiosas. El aumento considerable de la presión económica de las fundaciones conventuales sobre los municipios produjo, ya en 1523, la petición 45 de las Cortes de Valladolid. En ella se solicitaba ''que los monasterios, iglesias y personas eclesiásticas no puedan comprar ni heredar bienes raíces'', lo que fue concedido por [[Carlos I de España|Carlos V]], aun previendo la confirmación del Papa, pero no tuvo cumplimiento, reiterándose en cortes sucesivas, y recibiendo la negativa de [[Felipe II]] a hacer novedad en ese asunto. En torno a 1600 Rodrigo Sánchez Doria, procurador por Sevilla, insistía en lo gravoso de ese peso sobre la economía [[Castilla|castellana]]: ''en los lugares de más consideración las mejores casas, viñas, dehesas y heredades están en su poder, y aunque este daño es antiguo no se había notado como al presente, porque antes daban las casas a censo perpetuo y ahora las arriendan, y crecen las rentas''. Aunque se fueron dictando prohibiciones, eran fáciles de eludir, y durante todo el siglo XVII la queja se renovó.{{sfnp|Domínguez Ortiz|1991|pp=97—98}} Las fundaciones de conventos se hicieron muy escasas a partir de mediados del siglo XVII, y muchos de los creados con anterioridad pasaron por dificultades, al menos hasta después de la [[Guerra de Sucesión Española|Guerra de Sucesión]] (1714). Eso no significó que las propiedades eclesiásticas no siguieran expandiéndose, más mediante compras de tierras que por las donaciones.{{sfnp|Domínguez Ortiz|1991|p=110}} |
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=== Élites === |
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En cuanto a las élites, su devoción tenía rasgos diferenciales, empezando por la vinculación con el alto clero. Las fundaciones religiosas privadas, capellanías, etc. eran un símbolo de prestigio social. La monarquía daba ejemplo con la especial atención a determinadas instituciones, a las que vinculaba a su familia, como el convento de las [[Monasterio de las Descalzas Reales (Madrid)|Descalzas Reales]] de Madrid. La ocupación de cargos eclesiásticos con fines políticos, empezando por la designación de cargos eclesiásticos para los segundones de la familia real, sin que eso significara apartarlos de la primera línea política o militar (el [[Fernando de Austria (cardenal-infante)|Cardenal-Infante]]). Un cuidado exquisito se ponía en el nombramiento de los [[confesor]]es reales, que más que significar un asunto espiritual privado de los reyes, era tratado con criterios políticos. En otras ocasiones la carrera eclesiástica era una salida al fracaso político y una manera de evitar las represalias ([[Duque de Lerma]]). |
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=== Brujería === |
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Vive su momento estelar con el caso de [[Zugarramurdi]] (1610), que inquisidores "racionalistas" reconducen hábilmente. A pesar de estar muy presente incluso en la corte ([[Carlos II de España|Carlos II]] ''el Hechizado''), en España la persecución de la brujería no alcanzó ni de lejos el furor del centro y norte de Europa.<ref>Julio Caro Baroja ''Las brujas y su mundo''.</ref> En cualquier caso hubo tanto autores partidarios de que ''las brujas realmente van'' (siguiendo la opinión de Santo Tomás de Aquino, defendida en España por Nicolau Eymeric en el siglo XIV, y en el XVI por Castañega, Ciruelo o Martín del Río) y otros que interpretaban la brujería como una alucinación (Pere Gil, Pedro de Valencia y el inquisidor Salazar Frías){{sfnp|García Cárcel|1996|p=39}} |
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== Los españoles extienden el cristianismo == |
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=== Plazas africanas y Canarias === |
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Las [[diócesis de Ceuta]] y de [[Diócesis de Tánger|Tánger]] fueron restauradas con la ocupación portuguesa (1418 y 1459). Las plazas de [[Melilla]] y [[Orán]] fueron ocupadas por los [[Castilla|castellanos]] (Cardenal Cisneros). La [[Conquista de las Islas Canarias]] fue acompañada de la creación de toda una estructura eclesiástica de nueva planta, desde las diócesis hasta las parroquias, monasterios, conventos y demás instituciones, en unas islas previamente y en otras de manera paralela a los comienzos de la colonización y evangelización de América, para la que su ejemplo sirvió de precedente. |
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En el año [[1390]] fue encontrada en las costas de Canarias una imagen de la Virgen María (la [[Virgen de la Candelaria (Islas Canarias)|Virgen de la Candelaria]], patrona de las Islas Canarias) por dos pastores aborígenes [[Guanche (Tenerife)|guanches]] los cuales le dieron culto, este hecho sucedió 100 años antes de la llegada de los [[Castilla|castellanos]] y de la evangelización del archipiélago. Por esta razón la evangelización y catequización de las Islas Canarias está unida a esta advocación. Los conquistadores atribuyeron a un milagro de Dios que una imagen de la virgen fuese venerada aún antes de la llegada del evangelio, por esta razón el santuario de esta virgen fue el principal centro de la difusión de la [[religión católica]] entre los aborígenes canarios.<ref>{{cite web |url=http://corazones.org/maria/candelaria.htm|title=Historia de la Virgen de Candelaria. Patrona del Archipiélago Canario. }}</ref> |
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=== Extremo oriente y Filipinas === |
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Las misiones de los jesuitas, destacadamente de [[San Francisco Javier]] se desarrollaron de forma muy ambiciosa desde la India hasta China y Japón, bajo el control de la corona portuguesa -incluida en la Monarquía Hispánica de 1580 a 1640-. Las Islas [[Filipinas]] fueron colonizadas por España, y el peso de los clérigos fue incluso superior al que alcanzaron en la colonización americana, destacando la presencia de los llamados [[Agustinos Filipinos]] (desde 1565). Desde allí los agustinos [[Martín de Rada]] y [[Jerónimo Martín]] fueron los primeros españoles en llegar a China (1575).<ref>[https://web.archive.org/web/20071023115947/http://upf.edu/fhuma/eeao/projectes/che/s16/rada10.htm ''Carta de Martín de Rada a Felipe II''] Manila, 1 de mayo de 1576, conservada en el Archivo General de Indias. Signatura: Audiencia de Filipinas, Filipinas 84. Localizada y transcrira por Dolors Folch Fornesa.</ref> La presencia secular en esos lugares explica la existencia de un singular ''Museo Oriental'' en el [[Convento de los Agustinos Filipinos]] de Valladolid, que fue la sede central donde se formaba a los misioneros antes de enviarlos. |
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[[File:Virgen de guadalupe1.jpg|thumb|left|Imagen de la Virgen de Guadalupe de México.]] |
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[[File:Virgenguadalupe.jpg|thumb|Imagen de la Virgen de Guadalupe de Guadalupe (Cáceres, España).]] |
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=== América === |
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Tras el descubrimiento de Colón, [[los Reyes Católicos]] se garantizaron el apoyo papal para la [[conquista de América|conquista]] y [[Colonización europea de América|colonización]] del Nuevo Mundo y el [[Patronato regio]] (el control de los nombramientos de todo tipo de beneficios eclesiásticos, incluidos los obispos) mediante las [[Bulas Alejandrinas]], a cambio de la misión espiritual de la [[evangelización]]. La ejecución en la práctica de ese mandato dio lugar a instituciones controvertidas: las [[encomienda]]s, que significaron una verdadera catástrofe humana en las islas del Caribe. El [[Sermón de Montesinos]], por el que [[Antonio de Montesinos]] denunciaba esa situación con argumentos cristianos y humanistas fue amplificado por uno de sus oyentes, el encomendero arrepentido [[Bartolomé de las Casas]], a partir de ese momento el mayor defensor de los indígenas americanos. Su mayor opositor en España fue [[Juan Ginés de Sepúlveda]], que en la [[Junta de Valladolid]] tuvo oportunidad de contrarrestar sus argumentos. Previamente, otro debate teológico, la [[Leyes de Burgos|Junta de Burgos]] había instituido el [[Requerimiento (Historia de América)|requerimiento]] como documento a leer en los contactos con los pueblos a descubrir, para justificar su conquista. |
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Fue constante del siglo XVI al XVII la emigración a América de [[clérigos españoles]], tanto a cubrir los puestos beneficiales seculares como las [[misión (religión)|misiones]] (sobre todo [[franciscanos]] y [[jesuitas]]). Alcanzaron particular importancia las [[Misiones jesuíticas guaraníes|reducciones jesuíticas]] del Paraguay, que fueron objeto de polémica a raíz de los acuerdos hispanoportugueses y su resistencia armada. |
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El cristianismo americano se hizo en buena parte a partir del [[sincretismo]] religioso (caso claro de la [[Nuestra Señora de Guadalupe (México)|Virgen de Guadalupe]]), cuando no por la destrucción junto con su cultura material de las creencias precolombinas (vistas como idólatras y demoníacas). Algunos clérigos tuvieron un interés antropológico por ellas (Fray [[Bernardino de Sahagún]]). |
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La América hispana fue una sociedad compartimentada en "castas", en la que la religión cumplía un papel esencial como amortiguador de los conflictos: sor [[Juana Inés de la Cruz]], la [[China Poblana]], el [[Juan Diego Cuauhtlatoatzin|indio Juan Diego]] y [[San Martín de Porres]], son ejemplos de los papeles reservados a las mujeres, los indios y los negros en cuanto a su función religiosa. |
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==== Protestantismo en Latinoamérica ==== |
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Los alemanes llegados con la [[Familia Welser]] a Venezuela (1528-1546) con el respaldo de Carlos V fueron la primera comunidad protestante de América, pero se desmanteló en cuanto se hizo evidente su naturaleza contraria a la uniformidad católica que se pretendía para el Nuevo Mundo. También hubo otros casos individuales, pero eran reprimidos en cuanto se detectaban, y no se llegaron a formar otros núcleos protestantes hasta después de la [[Independencia de la América Hispana]]. |
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{{VT|Protestantismo en Latinoamérica}} |
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[[File:Esquilache riots.jpg|thumb|''El motín de Esquilache'', de [[Francisco de Goya]].]] |
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[[File:La Carlota (Córdoba) monumento.jpg|thumb|''Monumento a [[Pablo de Olavide]] en [[La Carlota (España)|La Carlota]]''. Su negativa a la instalación de religiosos, más allá de los párrocos, en la repoblación de [[Sierra Morena]], fue una de las causas que llevaron a su enfrentamiento con los clérigos "reaccionarios" u opuestos a los ilustrados, que le terminaron conduciendo a su procesamiento inquisitorial y condena. Ni siquiera la protección del rey Carlos III, sometido a un pulso de altura política, pudo bastar para librarle de ellos.]] |
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[[File:Francisco de Goya y Lucientes 025.jpg|thumb|''Procesión'', de [[Francisco de Goya]]. El punto de vista ilustrado critica, considerándolos retrógrados, los aspectos más truculentos de la religiosidad popular, en este caso los [[disciplinante]]s.]] |
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[[File:Andres de la calleja-enrique florez-prado.jpg|thumb|upright|[[Enrique Flórez]], iniciador de la monumental recopilación de fuentes historiográficas eclesiales ''España Sagrada''.]] |
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[[File:Juan Antonio Llorente, por Goya.jpg|thumb|upright|''Retrato de [[Juan Antonio Llorente]]'', de [[Francisco de Goya]] (1810). Clérigo afrancesado, en la primera parte de su carrera eclesiástica trató de reformar la inquisición, sin éxito, a pesar del apoyo de [[Gaspar Melchor de Jovellanos|Jovellanos]] (que terminó encarcelado). Llegó a su cúspide bajo la dominación francesa, cuando propuso un ''Reglamento para la Iglesia Española''. Desde el exilio publicó una demoledora ''Historia crítica de la Inquisción en España''.]] |
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== Crisis del Antiguo Régimen == |
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=== Regalismo === |
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{{main|Regalismo en España}} |
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El [[Siglo de las Luces]] comenzó con una afirmación del [[regalismo]] de la nueva [[dinastía de Borbón]], que acentuó el control del rey sobre el clero en perjuicio del Papa. Las negociaciones del [[Concordato de 1753]] tuvieron altibajos, con enfrentamientos internos que supusieron el proceso inquisitorial y exilio de uno de los principales partidarios del regalismo, [[Melchor de Macanaz]].<ref>Carmen Martín Gaite (1999): ''El Proceso de Macanaz. Historia de un Empapelamiento'', Barcelona: Espasa Calpe. ISBN 84-8450-171-X.</ref> |
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La prerrogativa de ''regium exequatur'' (que confería a los reyes el derecho de retener hasta dar su aprobación las [[bula]]s y [[Breve apostólico|breves]] papales), había sido utilizada en el siglo XVI por [[Carlos I de España|Carlos V]] y [[Felipe II de España|Felipe II]], pero había caído en desuso en el siglo siguiente. El '''regalismo''' de cuño borbónico no hizo más que restaurar esta regia prerrogativa en tiempos de [[Carlos III de España|Carlos III]] (18 de enero de 1762) y ampliar su aplicación a los asuntos relacionados con el dogma. La razón fue la polémica por la condena de la ''Exposition de la doctrine chrétienne'' de [[François Philippe Mesenguey]]. De todas maneras, al poco tiempo el ''exequatur'' se declaró en suspenso. Además se establecieron los ''[[recurso de fuerza|recursos de fuerza]]'', por los cuales la administración de justicia civil ([[Real Audiencia|Audiencias]] y [[Consejo de Castilla]]) revisarían en apelación las sentencias de los tribunales eclesiásticos, pudiendo revocarlas y dictar otras si encontraban vicios de procedimiento. |
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Sumado a todo ello, la expulsión de la [[Compañía de Jesús]] (fuertemente vinculada al Papado) en 1767 representó el punto más extremo al que llegó la política de orientación regalista en el siglo XVIII, bajo el reinado de Carlos III, influido por Tanucci y el denominado "partido jansenista" ([[Pedro Rodríguez Campomanes|Campomanes]]). La orientación regalista también se encauzó hacia otros asuntos económicamente muy sustanciosos: el expediente sobre [[amortización eclesiástica]]; la reforma del [[excusado (impuesto)|excusado]] (teóricamente el diezmo del mayor contribuyente de cada parroquia); y distintas disposiciones que afectaban al clero regular (prohibición de cuestaciones en las eras excepto a los franciscanos, mercedarios y trinitarios; prohibición de ocupaciones temporales a los monjes -1767-, y ajuste del número de religiosos de cada convento a sus ingresos -1770-).{{sfnp|Domínguez Ortiz|1991|p=110}} |
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=== Nuevo ambiente intelectual === |
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{{main|Ilustración en España}} |
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Desde principios del siglo XVIII se había iniciado un nuevo planteamiento de la misión asistencial de la Iglesia y del valor de la pobreza, como puede verse en la fundación del [[Monte de Piedad]] de Madrid por el sacerdote [[Francisco Piquer Rodilla]] (1702). La preocupación por la no interferencia de la vida religiosa en la esfera económica produjo propuestas de reforma del calendario laboral, como la de [[Pedro Rodríguez Campomanes|Campomanes]], quien lo criticaba por excesivo,<ref>La crítica al excesivo número de festivos se encontraba ya en algunos autores arbitristas del siglo XVII ([[Pedro Fernández de Navarrete]]) y en el Padre Feijoo. [http://62.204.194.45:8080/fedora/get/bibliuned:ETFSerie4-B39FBAD2-0C67-A9BB-4E24-DC0C4E84BF51/PDF Josefina Castilla Soto ''La otra cara de la fiesta: algunas de sus posibles repercusiones económicas'']{{dead link|url=http://62.204.194.45:8080/fedora/get/bibliuned:ETFSerie4-B39FBAD2-0C67-A9BB-4E24-DC0C4E84BF51/PDF|bot=InternetArchiveBot|date=March 2019}}, en ''Espacio. Tiempo y Forma, Serie IV, Hª Moderna, t. 10, 1997. págs. 99-118</ref> ya que para algunos oficios gremiales y meses del año existían casi tantos días festivos como laborables (no obstante, prudentemente, no criticaba las devociones por sí mismas, ni el cumplimiento de los preceptos). |
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{{quote|los de fiesta, hacen un menoscabo considerable a la industria popular; y lo mismo sucede, si en los días festivos, en que oyendo misa es lícito trabajar, se dispensan de sus tareas los artesanos, y se entregan al ocio y a las diversiones|''Discurso sobre la educación popular de los artesanos y su fomento'', parte III (1773)<ref>[[:m:s:es:Discurso sobre la educación: III|El ''Discurso'' de Campomanes en wikisource]]</ref>}} |
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Los ilustrados dieciochescos fueron muy críticos con la Iglesia: se satirizó la degeneración de la oratoria sagrada (como en la conocida obra del [[José Francisco de Isla|padre Isla]] ''Fray Gerundio de Campazas, alias Zotes'') y se criticó clandestinamente a la Inquisición ([[Leandro Fernández de Moratín|Moratín]] ''Quema de brujas en Logroño'') y al modo en que se reclutaba a los miembros del clero, que, muchas veces faltos de vocación, se comportaban con frecuencia de forma licenciosa (por ejemplo, los escándalos del abuso de las confesiones: la [[solicitación]]). Se criticó incluso la implantación territorial del [[clero secular]], muy tupida en el norte de España y muy dispersa en el sur, con zonas en Andalucía, La Mancha, Extremadura y Murcia, donde la atención pastoral era muy deficiente, mientras se hacía visibles en la vida social las figuras poco edificantes del [[beneficiado]], que acumulaba las rentas de varios beneficios, del [[capellán]] que cantaban misa con escasos asistentes (o ninguno, aparte del [[monaguillo]]) en los palacios nobiliarios, del [[tonsura]]do, que no ejercía ninguna [[curato|cura de almas]] o la del que recibía [[órdenes menores]] con el único fin de adquirir el [[fuero eclesiástico]]. Sobre todo eran objeto de las críticas ilustradas el excesivo número alcanzado por el [[clero regular]] (cuando no su propia función o existencia), y la distorsión al mercado e impedimentos para el desarrollo de una [[capitalismo|economía capitalista]] que significaban en conjunto tanto la riqueza de la iglesia (las tierras y propiedades urbanas del clero, sometidas a ''[[manos muertas]]'' y sus rentas, sobre todo el diezmo), como la manera de utilizarla: no en inversiones productivas que permitieran una acumulación de capital, sino en gastos suntuarios o en subvencionar la pobreza (en las Cortes de Cádiz un diputado liberal llegó a argumentar que la Iglesia producía pobreza justificándose en tener que socorrerla). Es significativo que la pobreza evangélica hubiera dejado de ser un valor social, y que las instituciones religiosas no recibieran críticas tanto por ser ricas como por no saber serlo: si en la época feudal se comportaron como un señorío más, en la transición al capitalismo no estaban demostrando la misma habilidad para convertirse en empresarios.{{sfnp|Callahan|2000}} |
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Todo es muestra del nuevo ambiente intelectual del siglo de las luces, que se había ido gestando en Europa noroccidental desde la [[crisis de la conciencia europea]] de finales del XVII y principios del XVIII, y que aunque llega tarde a España (excepto por una pequeñísima minoría de [[novatores]]), se va imponiendo sobre todo en la segunda mitad del XVIII. Emerge una nueva concepción [[racionalista]], [[enciclopedista]] o [[volteriana]], que en algunos puede llamarse [[deísta]] o [[panteísta]] ([[Bernardo de Iriarte]], condenado con esos cargos por la inquisición en 1779; mientras que fueron obligados a ''abjurar de sus errores'' su hermano [[Tomás de Iriarte]], el fabulista, en 1786 y [[Luis García Cañuelo]], editor de ''[[El Censor]]'', en 1788){{sfnp|Martínez Shaw|1996|p=12}} o incluso relacionada con la [[masonería]].<ref>[[José Antonio Ferrer Benimeli]] (2004) ''La masonería en Madrid y en España del siglo XVIII al siglo XXI'' Madrid: Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española ISBN 84-96223-47-7 [https://web.archive.org/web/20070927012304/http://dialnet.unirioja.es/servlet/monografia?clave_monografia=5768]</ref> Los grados en que se compartía ese programa intelectual variaban enormemente: las posturas críticas podían ser moderadas y perfectamente asumibles dentro de la mayor ortodoxia, en la línea de ilustración cristiana que había marcado [[Benito Jerónimo Feijoo|Feijoo]] y adoptaron muchos clérigos (como [[Ramón Pignatelli]]) y buena parte de los obispos ([[Francisco Armañá]], [[José Tormo]], [[José Climent]]). Algunas posiciones eran más extremas, como la de [[Pedro Centeno]] (que pretendía depurar el catecismo de Ripalda, ''arsenal de embustes y patrañas'', y las ''erratas, solecismos y disparates'' del [[Misal]]), o la del "jansenista" [[Joaquín Lorenzo Villanueva]] (''De la lección de la Sagrada Escritura en lengua vulgar'', un atrevimiento antes de la autorización de 1782, ''Recomendación de la lectura de la Biblia'', que todavía parecía una costumbre protestante, y el regalista ''Catecismo de Estado según los principios de la religión'' de 1793).{{sfnp|Bango Torviso|1995|p=12}}{{sfnp|Martínez Shaw|1996|pp=68—69}} |
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=== Mayoría "casticista" === |
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Pero la gran mayoría de la sociedad, en todos los estamentos, se mantenía dentro de posiciones tradicionalistas, sobre todo en el terreno religioso. Es el momento en el que aparece la ''España Sagrada'' del [[Padre Flórez]], un monumento historiográfico que busca en el pasado las esencias del cristianismo como rasgo esencial de lo español. Fray [[Diego José de Cádiz]] y otros predicadores [[Orden de los Hermanos Menores Capuchinos|capuchinos]] ''alentaban una religión afectiva y adaptada a las circunstancias locales, frente a la piedad elitista y uniformadora de los ilustrados, a través de los sermones masivos y de las misiones itinerantes, que creaban en los pueblos un clima de efusiva exaltación merced al premeditado empleo de recursos teatrales destinados a conmover los corazones de los fieles'', actuando como una de las principales fuerzas opositoras a todas las corrientes ilustradas, incluso ante los recelos de buena parte del clero (denominado por aquellos como "jansenistas").{{sfnp|Bango Torviso|1995|p=12}}{{sfnp|Martínez Shaw|1996|p=99}} |
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No hay que olvidar tampoco que el ascendiente de los clérigos seguía siendo enorme, sobre todo entre las masas populares: en la coyuntura crítica del [[Motín de Esquilache]] la plebe madrileña, que había iniciado una violenta revuelta, recondujo de una manera organizada la protesta tras la intervención del [[Padre Yecla]], un franciscano (de los denominados ''gilitos'' (del [[Convento de San Gil (Madrid)|convento de San Gil]]), que se puso una soga al cuello y con un crucifijo salió al encuentro de las turbas. También se produjo, sobre todo durante la primera mitad del siglo, una intensificación de las peregrinaciones a Santiago de Compostela. |
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En la educación, se había producido incluso un aumento de la influencia clerical desde el siglo anterior, tanto entre las élites (colegios jesuitas, como el [[Seminario de Nobles]] de Madrid, hasta su expulsión) como entre el pueblo bajo, casi totalmente analfabeto y confiado a la predicación del cura o a la llegada puntual y espectacular de predicadores de [[misiones]]. Incluso los escasos maestros municipales impartían una formación fuertemente religiosa. Los colegios [[escolapios]] (orden fundada en el siglo XVII por el español [[San José de Calasanz]]) aparecieron y se extendieron en esta época. Su proliferación hizo que fuesen incluso objeto de críticas economicistas como las de Olavide: "como enseñan de balde, quitan labradores". |
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Otra cosa eran las [[élite]]s, o al menos parte de ellas: la pérdida del monopolio intelectual como consecuencia de la irrupción de los [[Ilustración|ilustrado]]s laicos originó no pocos choques, con víctimas de ambos bandos, como la [[expulsión de los jesuitas]] (chivo expiatorio del Motín de Esquilache, lo que no dejó de ser bien visto por órdenes religiosas rivales) y el proceso inquisitorial a [[Pablo de Olavide]]. La animadversión por parte del catolicismo [[casticista]] a todo lo [[afrancesado]] tuvo su oportunidad de volver a identificar a lo español con lo católico en la [[guerra contra la Convención]] (1792), en que los párrocos leían homilías encendidamente patrióticas contra los franceses ateos y revolucionarios (tuvo gran difusión la obra de Fray Diego de Cádiz ''El soldado católico en guerra de religión''). La [[Guerra de Independencia Española]] intensificó esa actitud del clero, que incluso llegó a tomar las armas (como fue el caso del [[Jerónimo Merino|cura Merino]]). |
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Alcanzó mucha resonancia, pero escasa trascendencia, el denominado ''[[Cisma de Urquijo]]'' (1799), durante la invasión napoleónica de los [[Estados Pontificios]], que devolvía a los obispos españoles algunas atribuciones que había concentrado el Papa (dispensas matrimoniales). La medida fue defendida por el obispo de Salamanca [[Antonio Tavira]] (de tendencia "jansenista"), en aplicación de las ideas del episcopalista flamenco-holandés [[Zeger Bernhard van Espen]] que estaban en el ambiente europeo desde el [[Sínodo de Pistoia]] (1786) y las medidas de la Revolución francesa ([[Constitución Civil del Clero]]).{{sfnp|Bango Torviso|1995|p=12}}<ref>{{Harvtxt|Martínez Shaw|1996|p=69}}; del mismo autor [https://web.archive.org/web/20070910022153/http://www.artehistoria.jcyl.es/histesp/contextos/6814.htm ''La ilustración cristiana'', en artehistoria]</ref> |
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=== Revolución Liberal === |
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Los debates de la [[Constitución de Cádiz]], a pesar de su solemne declaración |
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{{quote|La Religión de la nación española es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana, única verdadera. La Nación la protege por leyes sabias y justas y prohíbe el ejercicio de cualquiera otra.|Artículo 12}} |
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asociaron a la mayor parte del clero a la facción [[Absolutismo español|absolutista]], que tuvo oportunidad de liquidar la obra de los [[liberal]]es a la vuelta de [[Fernando VII]], en gran parte gracias a la labor del canónigo [[Juan Escóiquiz|Escóiquiz]], antiguo preceptor del monarca. Con las [[Guerras Carlistas]] y la [[quema de conventos de 1835]] quedó aún más en evidencia la identificación del clero con el absolutismo, lo que dio al ministro liberal [[Juan Álvarez Mendizábal|Mendizábal]] la ocasión de privarles de su base económica con la [[desamortización (España)|desamortización]] de 1836. Contemporáneamente, puede hablarse de un creciente [[anticlericalismo]], y del comienzo de un cierto proceso de [[descristianización]] entre las masas populares urbanas y de algunas zonas rurales donde el clero secular no había tenido una red de implantación tan densa como en otras (como en Andalucía). Este incipiente ''problema religioso'' sería en el futuro una de las brechas que llevarían al enfrentamiento de las [[Dos Españas]]. |
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En esa época se produjo también la abolición definitiva de la Inquisición, que había recibido con el libro de [[Juan Antonio Llorente]] una crítica demoledora. |
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== Reorganización del Protestantismo == |
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{{main|Reforma Protestante en España}} |
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=== Inicio de la institucionalización del Protestantismo === |
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[[File:Exterior of the Cathedral of the Redeemer in Madrid.JPG|thumb|Exterior de la Catedral del Redentor, en [[Madrid]], la única catedral de la [[Iglesia Española Reformada Episcopal]].]] |
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A partir del primer tercio del siglo XIX comienza un periodo denominado por algunos historiadores como segunda reforma en [[España]] en el que tiene lugar el establecimiento formal y el desarrollo de Iglesias e instituciones [[Evangelicalismo|evangélica]]s que ha continuado tras diversos avatares hasta el día de hoy. |
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La reorganización institucional del [[protestantismo]] se ve favorecida por la confluencia de al menos tres vectores. |
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El primero y primordial es el incremento de la tolerancia hacia los extranjeros no católicos residentes en España. En 1831 [[Fernando VII]] autoriza la construcción de cementerios civiles a los [[protestante]]s extranjeros. |
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El segundo es la llegada desde el extranjero de misioneros y de españoles [[protestante]]s para estudiar sobre el terreno e iniciar las tareas de reorganización del [[protestantismo]] español. Merecen ser citados [[Roberto Chapman]], [[Guillermo Rule]] y [[George Alexander]] y los españoles [[Juan Calderón]] y [[Francisco de Paula Ruet]]. |
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Por último, merece la pena citar los propios evangélicos españoles que desde la clandestinidad y sumando sus esfuerzos al de los anteriores, dieron lugar a la organización, de hecho, de las primeras Iglesias protestantes españolas. |
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El historiador Gabino Fernández señala la ciudad de [[Cádiz]] y el año 1838 como el lugar y la fecha de la primera Iglesia Evangélica española. |
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Con los gobiernos liberales comenzó a plantearse la posibilidad de permitir la presencia e incluso predicación de protestantes (un interesante testimonio sobre esta actividad puede hallarse en la conocida obra de [[George Borrow]] ''[[La Biblia en España|The Bible in Spain]]'' ("La Biblia en España", 1843). Con anterioridad, y vinculadas al exilio, se habían producido algunas conversiones —entre ellas, la de [[José María Blanco White]]—, numéricamente poco significativas. [[Guillermo Harris Rule]], metodista inglés, presbítero en Gibraltar, fundó en Cádiz la primera escuela (1838) y la primera iglesia (1839) del protestantismo español, que funcionó clandestinamente hasta 1868. El exfraile franciscano [[Juan Calderón]] se convirtió al protestantismo en Francia en 1824 y en Londres fundó las primeras revistas protestantes en español: ''El Catolicismo Neto'' y ''El Examen Libre'', que circularon clandestinamente por España entre 1849 y 1850. Por entonces se crearon los primeros grupúsculos dispersos de protestantes españoles en Madrid, Andalucía (Sevilla, Málaga, Cádiz y Granada) y otros lugares. El hebraísta [[Luis de Usoz]] publicó los veintidós volúmenes de su ''Colección de Reformistas Españoles'' o ''Reformistas Antiguos Españoles'' (1847-1865), recuperando así con garantías filológicas las obras prohibidas de españoles protestantes y disidentes de la fe católica del siglo XVI, si bien estas obras no pudieron difundirse sino de manera semiclandestina. Posteriormente esta obra se vio complementada con la ''Biblioteca Wiffeniana'' de [[Benjamín B. Wiffen]], antiguo colaborador de Usoz, y [[Boehmer]]. Biblias y evangelios gratuitos, baratos y sin notas se imprimían fuera de España y se introducían, la mayor parte de las veces, de contrabando. |
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Un listado de protestantes españoles solo recoge diez entradas para el siglo XIX (además de los antes citados). Dos de ellas se refieren a misioneros extranjeros: la estadounidense [[Alice Gordon Gulick]] (1847-1903) y el alemán [[Federico Fliedner]] (1845-1901). Los ocho españoles, muchos de ellos relacionados entre sí y exiliados en Gibraltar en 1863 (a causa de la presión del gobierno), son: [[José Alhama Teba]] (1/11/1825-5/4/1892, organizador de la primera iglesia evangélica de Granada); [[Juan Bautista Cabrera Ivars]] (1837-1916, escolapio, que a raíz de la [[revolución de 1868]] obtuvo del [[Juan Prim|general Prim]] facilidades para su actividad y fundó la primera iglesia evangélica de Sevilla. Llegó a ser el primer obispo de la [[Iglesia Española Reformada Episcopal]] (anglicana), rescatando el uso de la liturgia mozárabe); [[Antonio Carrasco Palomo]] (1842-1873, organizador de la primera iglesia evangélica de Madrid, en 1869); [[Juan Labrador Sánchez]] (1855-1935, general de artillería de la armada); [[Lorenzo Lucena Pedrosa]] (1807-1881, catedrático de Teología y vicerrector, que hizo carrera eclesiástica en Gibraltar e Inglaterra); [[Manuel Matamoros|Manuel Matamoros García]] (1834-1866, encarcelado por su actividad religiosa en 1861); [[Pedro Sala y Vilaret]] (1838-1916, inicialmente sacerdote católico, filósofo, [[Ateneo de Madrid|ateneísta]] y profesor de un colegio protestante de enseñanza media en Madrid, que terminó por abandonar su militancia protestante); y [[Luis de Usoz|Luis Usoz y Río]] (1805-1865, cercano a los [[cuáquero]]s, filólogo y editor de ''Reformistas antiguos españoles'', de 1847 a 1880, especialista en [[Juan de Valdés]], que reunió una biblioteca de 10 000 volúmenes, hoy en la sección de raros de la [[Biblioteca Nacional de España|Biblioteca Nacional]]). |
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<ref>''Enciclopedia del Protestantismo en España'' del Centro de Estudios de la Reforma, accesible en[http://www.protestantes.net/Enciclo/iencic.html]</ref> |
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=== Sexenio democrático y la Primera República === |
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[[File:Iglesia de Cristo Madrid. Templo de la Iglesia Evangélica Española en Madrid..jpg|thumb|Iglesia de Cristo Madrid. Templo de la [[Iglesia Evangélica Española]] en Madrid.]] |
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Tras la [[Revolución de 1868]] la situación de los [[protestante]]s españoles se vio notablemente favorecida. El Gobierno provisional concede mediante decreto la [[libertad de culto]] en 1868. En este periodo se fundaron públicamente Iglesias, escuelas, periódicos, editoriales, hospitales, hogares de ancianos y orfanatos. |
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En los colegios [[Evangelicalismo|evangélico]]s, se instauraron los últimos métodos pedagógicos europeos, abogando por la supresión del axioma de que la letra con sangre entra y favoreciendo una enseñanza plural y mixta al estilo de la Institución Libre de Enseñanza. |
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También se produjeron decididos esfuerzos en otros planos de índole social como es el caso de la actuación del pastor protestante [[Antonio Carrasco]], un amigo de [[Emilio Castelar]], que como vicepresidente de la Sociedad para la Abolición de la Esclavitud, trabajó eficazmente junto con otros protestantes en pro de la abolición de la esclavitud en las colonias españolas de Puerto Rico y Cuba. |
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Los lugares de mayor implantación de las Iglesias Evangélicas fueron [[Andalucía]], [[Madrid]], [[Cataluña]], [[Baleares]] y [[Galicia]]. |
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El 24 de enero de 1869 [[Julio Vizcarrondo]] (abolicionista de origen puertorriqueño), como presidente del Comité Central de la [[Unión Evangélica Española]], obtuvo licencia municipal para celebrar públicamente culto protestante en Madrid.<ref>{{cite web|url=http://www.cedt.org/biograf.htm|title=Biografías de abolicionistas|archive-url=https://web.archive.org/web/20080705114801/http://www.cedt.org/biograf.htm|archive-date=5 July 2008}}</ref> Las divisiones entre los protestantes españoles multiplicaron las denominaciones de sus iglesias: La primera asamblea de la [[Iglesia Reformada Española]] (1869) dará paso a la [[Iglesia Cristiana Española]] (1871) y a la [[Iglesia Evangélica Española]] (1897), todas ellas de política [[iglesias presbiterianas|presbiteriano]]. La política [[Obispo|episcopal]] produjo una escisión denominada [[Iglesia Española Reformada Episcopal]] (anglicana), 1880, la de [[Juan Bautista Cabrera]]. Por otro lado, la [[iglesias bautistas|Iglesia Bautista]] se fundó en Madrid el 10 de agosto de 1870.<ref>[http://perso.wanadoo.es/tecsal/historico/histori_oriocc.htm ''Presencia en España de: Las Iglesias orientales. Las Iglesias de Occidente''.] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070930011251/http://perso.wanadoo.es/tecsal/historico/histori_oriocc.htm}} Información procedente del Secretariado de la Comisión Episcopal de Relaciones Interconfesionales</ref> En ese mismo año de 1870 el misionero protestante español [[Félix Moreno Astray]] fundó un activo núcleo en pleno arzobispado de Toledo, en [[Camuñas]], y otro igualmente próspero en [[Alcázar de San Juan]] en 1874. |
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{{quote|''Ya podeis recorrer España con la Biblia bajo el brazo''|Entrevista de Prim con Juan Bautista Cabrera, Algeciras, 1868}} |
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[[File:La-Regenta-y-Catedral.jpg|thumb|Escultura de [[La Regenta]], frente a la [[Catedral de Oviedo]]. La novela naturalista de Clarín refleja crudamente la nueva posición de la Iglesia en la España del último cuarto del siglo XIX: asentada la nueva clase dominante -alta burguesía y aristocracia-, el clero (representado en la novela por Don Fermín de Pas, que desde orígenes humildes ha conseguido llegar a canónigo magistral) se esfuerza por adaptarse de forma realista a la nueva situación, comprobada como imposible la vuelta al Antiguo Régimen: la influencia que el confesionario alcanzaba sobre las mujeres de alta posición (Ana Ozores, la ''Regenta'', joven esposa del regente de la Audiencia) se percibía como un valor inapreciable.]] |
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== Cristianismo en la España burguesa == |
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El reinado de [[Isabel II de España|Isabel II]] comenzó con un enfrentamiento claro de los liberales contra el clero, pero la situación se recondujo tras el [[abrazo de Vergara]]. La búsqueda de un acercamiento de la intelectualidad católica a la nueva situación la encarna la obra y trayectoria vital del sacerdote y filósofo [[Jaime Balmes]] (1810-1848) —autor de ''El Criterio'', ''El protestantismo comparado con el catolicismo en sus relaciones con la civilización europea'' y el manual ''La religión demostrada al alcance de los niños''—, partidario del aperturismo liberal de [[Pío IX]], ante la incomprensión de la mayor parte de la opinión católica española, profundamente tradicionalista, y que incluso pretendió superar la división dinástica con un matrimonio entre Isabel II y [[Carlos Luis de Borbón]], heredero de la rama carlista.<ref>{{cite web|url=http://www.enciclopediacatolica.com/b/balmes.htm|title=Artículo ''Jaime Luciano Balmes'', en Enciclopedia Católica|access-date=8 September 2007|archive-url=https://web.archive.org/web/20070909035219/http://www.enciclopediacatolica.com/b/balmes.htm|archive-date=9 September 2007}}</ref> |
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Los gobiernos [[Década moderada|moderados]] se reconciliaron con el papado, firmándose el [[Concordato de 1851]]. La clave fue la renuncia del clero a la recuperación de los bienes desamortizados, mientras que el estado se comprometía al mantenimiento de un [[Presupuesto de Culto y Clero]]. España seguiría siendo un [[estado confesional]], con [[capellanía]]s en el ejército y las prisiones. Se mantendrían las peculiaridades del [[derecho canónico]] y la condición católica del matrimonio. La propia reina se rodeó de lo que [[Ramón del Valle-Inclán|Valle Inclán]] llamaba la ''corte de los milagros'', en la que figuraban [[Sor Patrocinio]] (''la monja de las llagas'') y [[Antonio María Claret|San Antonio María Claret]], fundador de la [[Padres Claretianos|orden claretiana]]. Isabel II recibió la [[Rosa de Oro]], la más importante condecoración papal, que suponía un apoyo no por simbólico menos importante, teniendo en cuenta que hasta entonces el pretendiente carlista había sido mejor visto por la jerarquía eclesiástica. |
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La revista jesuita ''Razón y Fe'' se centró en la defensa de la función docente de la Iglesia, tanto en las escuelas públicas como en las de las congregaciones religiosas, presentando la enseñanza confesional reconocida en el Concordato como una función patriótica.{{sfnp|García de Cortázar|1991|p=67}} |
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El [[sexenio revolucionario]] significó un nuevo periodo de desencuentro entre gobiernos progresistas, demócratas y republicanos y la Iglesia, que no estaba en condiciones de organizar un partido político con una base electoral suficiente, como el [[Zentrum]] alemán. Los llamados [[neocatólico]]s no fueron una fuerza parlamentaria decisiva. Hay que recordar que cuestiones como la soberanía nacional o el mismo concepto de liberalismo habían sido recientemente declarados [[anatema]]s por la Iglesia católica. Ya en época de la Restauración, tuvo una amplia difusión el libro de [[Félix Sardá y Salvany]] ''El liberalismo es pecado'' (1884),<ref>Accesible en [http://www.mercaba.org/Libros/liberalismo_01.htm esta web]</ref> que recibía el sobrenombre de ''la Biblia de los intransigentes''.<ref>Ricardo Corleto, en una introducción a una selección de textos del libro de Sardá, que también glosa[http://webs.advance.com.ar/pfernando/DocsIglCont/Sarda-Salvany_liberalismo.htm] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070926220335/http://webs.advance.com.ar/pfernando/DocsIglCont/Sarda-Salvany_liberalismo.htm}}</ref> |
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La [[Constitución española de 1869|Constitución de 1869]] fue la primera de las españolas en reconocer la [[libertad religiosa]], el matrimonio civil y los derechos civiles plenos para los no católicos (artículo 27). El código civil de 1889, en el contexto nuevamente confesional de la Restauración, reconocía dos formas de matrimonio: el civil y el canónico ''que deben contraer todos los que profesan la religión católica'', frase que suscitó distintas interpretaciones.{{sfnp|García de Cortázar|p=48}} |
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La Iglesia protagonizó un espectacular resurgimiento en España en el último cuarto del siglo XIX, gracias a la actualización de su función social. Estimulada por el papado, llevó a cabo un amplio programa de actuación social, sobre todo en educación y labor asistencial. La ''doctrina social de la iglesia'', definida por el magisterio pontificio, se difundió sin tensiones graves, aunque un sector estaba intranquilo por lo que se percibía como una sensibilidad demasiado avanzada, a pesar de su evidente paternalismo y actitud de respuesta a la amenaza del encuadramiento obrero con los movimientos socialistas y anarquistas.{{sfnp|García de Cortázar|p=64}} ''Si las encíclicas me despojan, me haré cismático'', llegó a decir un diputado.<ref>El agrarista [[José María Lamamie de Clairac]], durante los debates de la reforma agraria de la Segunda República ([http://books.google.es/books?id=LsZwzNcjyrUC&pg=PA93&dq=enc%C3%ADclicas+cism%C3%A1tico+reforma+agraria&hl=es&ei=sShNTc62I5GQ4gabxMWnCQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CDsQ6AEwAA#v=onepage&q=cism%C3%A1ticos&f=false ''La Segunda República y la guerra'' editado por Octavio Ruiz Manjón-Cabeza, pg. 93]). Hay muchas versiones de este episodio ([http://www.google.es/search?hl=es&tbo=1&tbs=bks:1&q=enc%C3%ADclicas+cism%C3%A1tico+reforma+agraria&aq=f&aqi=&aql=&oq= 43 resultados en Google books]), con distintas variaciones de la misma frase, siempre recogida de forma más o menos similar: ''si Su Santidad me despoja, me haré cismático''; ''si usted persiste en intentar robar nuestras tierras con citas de las encíclicas, acabaremos volviéndonos cismáticos'', etc.</ref> |
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Los [[Círculos Católicos de Obreros]] (que no habían tenido demasiado éxito en Francia o Bélgica) fueron introducidos por el jesuita [[Antonio Vicent]], para ''restaurar la caridad y la abnegación en el patrono y la paciencia y la religiosidad en el obrero''. Nunca pasaron de ser centros piadosos y de recreo en locales cedidos por los patronos. Aunque se extendieron por toda España, para 1900 estaba claro que solo tenían una presencia efectiva en zonas rurales, donde desarrollaron algunos proyectos cooperativos. Incluso canónigos como [[Maximiliano Arboleya|Arboleya]] los censuraban por insistir más en las obligaciones de los obreros que en las de los capitalistas, y no proponer seriamente la reivindicación de derechos ni la reparación de injusticias.{{sfnp|García de Cortazar|1991|p=65}} |
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El [[Compañía de Jesús|jesuita]] [[Sisinio Nevares]] promueve la [[Confederación Nacional Católico-Agraria]]. |
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La exigencia de que las enseñanzas en la universidad fueran conformes a la doctrina católica produjo la salida de un nutrido grupo de intelectuales cercanos al [[krausismo]], liderados por [[Francisco Giner de los Ríos]], que fundaron la [[Institución Libre de Enseñanza]]. La intelectualidad católica también contaba con figuras de nivel, como el polígrafo [[Marcelino Menéndez Pelayo]]. |
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Para 1902, la Institución Libre de Enseñanza y otras instituciones laicas no llegaban a las cien escuelas, mientras que las dirigidas por instituciones religiosas eran casi cinco mil, repartidas entre 294 comunidades religiosas masculinas y 910 femeninas. Ejercían en la práctica el monopolio de la enseñanza secundaria (un ochenta por ciento del alumnado). El interés por aumentar su presencia también en la escuela primaria, donde solo estaba escolarizado en centros religiosos un tercio de los alumnos, produjo la fundación de las [[Escuelas del Ave María]] por el sacerdote y pedagogo [[Andrés Manjón]].{{sfnp|García de Cortázar|p=68}} |
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[[File:Cerro-angeles1.jpg|thumb|left|El santuario del [[Cerro de los Ángeles]], en el centro geográfico de España, se construyó como monumento a la ''Consagración de España al [[Sagrado Corazón de Jesús]]''. Durante la Guerra Civil fue "fusilado" por milicianos republicanos, y posteriormente, "desagraviado" tras la victoria de Franco.]] |
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== Siglo XX == |
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A partir de principios de siglo, la acción social católica se reorientó desde el interclasismo de los Círculos Católicos a la creación de [[sindicatos católicos]] que representaran únicamente a los obreros, aunque no tuvieron un crecimiento comparable a los sindicatos de izquierda, a excepción de los Vizcaya y Guipúzcoa, donde apareció Solidaridad de los Trabajadores Vascos ([[Euskal Langileen Alkartasuna-Solidaridad de los Trabajadores Vascos|ELA-STV]]), un sindicato de orientación católica y nacionalista vasca, cercano al [[Partido Nacionalista Vasco|PNV]].{{sfnp|García de Cortázar|pp=65—66}} |
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La [[Semana Trágica de Barcelona]] (1909) evidenció la distanciamiento de la Iglesia que había alcanzado la clase obrera concentrada en esa ciudad, la más importante en población e industria, de miserables condiciones de trabajo y sometida al reclutamiento para la [[Guerra de África]]. Su descontento, que el movimiento obrero anarquista y socialista no supo encauzar hacia enemigos de clase más objetivamente evidentes, fue fácilmente canalizado hacia objetivos de gran fuerza simbólica por la demagogia lerrouxista: |
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{{quote|Jóvenes bárbaros de hoy, entrad a saco en la civilización decadente y miserable de este país sin ventura, destruid sus templos, acabad con sus dioses, alzad el velo de las novicias y elevadlas a la categoría de madres para virilizar la especie, penetrad en los registros de la propiedad y haced hogueras con sus papeles para que el fuego purifique la infame organización social, entrad en los hogares humildes y levantad legiones de proletarios, para que el mundo tiemble ante sus jueces despiertos.|[[Alejandro Lerroux]] (1906) ''¡Rebeldes!,¡Rebeldes!''<ref>[http://www.xtec.es/~jrovira6/restau21/lerroux.htm (1905) Rebeldes !, Rebeldes! per Alejandro Lerroux<!-- Título generado por un bot -->]</ref>}} |
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La [[Ley del candado]] (1910), promulgada por el gobierno [[Canalejas]], impidió el establecimiento de nuevas órdenes religiosas, cuya expansión era vista con recelo por los liberales dinásticos, cuyo anticlericalismo no era tan radical como el de la oposición republicana. |
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Con la creación del Ministerio de Instrucción Pública comenzó un enfrentamiento explícito entre los gobiernos liberales y la enseñanza religiosa. Con motivo de los decretos que pretendían controlar la contratación de profesorado, el arzobispo de Sevilla pronunció en el Senado (1901) un discurso en que por primera vez la Iglesia propugnaba la defensa de la libertad de enseñanza (hasta entonces considerada un anatema, como en el escándalo de la expulsión de los krausistas): ''el monopolio de la enseñanza... era el camino abierto a la esclavitud de los espíritus, mientras que la "libertad de enseñanza, por la emulación que crea, hace que todos trabajen para eumentar sus conocimientos... enseñadores y enseñados, maestros y discípulos"''.{{sfnp|García de Cortázar|p=69}} Se crea la Federación de Amigos de la Enseñanza (FAE)y es aprobada por el papa la [[Institución Teresiana]] (1924, aunque había sido iniciada en 1911 por San [[Pedro Poveda]]). |
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Los primeros años del siglo son también los del lanzamiento de una cabecera periodística que representará la opinión católica: el diario ''[[El Debate]]''. |
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=== Segunda República === |
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{{main|Cuestión religiosa en la Segunda República Española}} |
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{{quote|El Estado español no tiene religión oficial.|[[Constitución española de 1931]], Artículo 3.}} |
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{{quote|Todas las confesiones religiosas serán consideradas como Asociaciones sometidas a una ley especial.<p> |
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El Estado, las regiones, las provincias y los Municipios, no mantendrán, favorecerán, ni auxiliarán económicamente a las Iglesias, Asociaciones e Instituciones religiosas.<p> |
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Una ley especial regulará la total extinción, en un plazo máximo de dos años, del presupuesto del Clero.<p> |
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Quedan disueltas aquellas Órdenes religiosas que estatutariamente impongan, además de los tres votos canónicos, otro especial de obediencia a autoridad distinta de la legítima del Estado. Sus bienes serán nacionalizados y afectados a fines benéficos y docentes.<p> |
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Las demás Órdenes religiosas se someterán a una ley especial votada por estas Cortes Constituyentes|Artículo 26}} |
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{{quote|La libertad de conciencia y el derecho de profesar y practicar libremente cualquier religión quedan garantizados en el territorio español, salvo el respeto debido a las exigencias de la moral pública.<p> |
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Los cementerios estarán sometidos exclusivamente a la jurisdicción civil. No podrá haber en ellos separación de recintos por motivos religiosos.<p> |
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Todas las confesiones podrán ejercer sus cultos privadamente. Las manifestaciones públicas del culto habrán de ser, en cada caso, autorizadas por el Gobierno.<p> |
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Nadie podrá ser compelido a declarar oficialmente sus creencias religiosas.|Artículo 27}} |
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Las disposiciones relativas a la libertad religiosa y determinadas limitaciones previstas en la constitución (artículos 26 y 27) son interpretadas habitualmente en el sentido de que la [[Segunda República Española]] dispuso de una legislación claramente anticlerical. En la práctica, las más importantes y polémicas eran la supresión del presupuesto de Culto y Clero y las exenciones impositivas, y las relativas a la enseñanza y la supresión de la Compañía de Jesús. Otras de menor trascendencia eran la secularización de los cementerios, necesidad de autorización para las manifestaciones públicas de culto, prohibición a los eclesiásticos del acceso a las más altas magistraturas del Estado, etc.). |
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La concesión del [[sufragio femenino]] en 1932 tuvo detractores desde ambientes progresistas por considerar que las mujeres votarían según la orientación de sus confesores (enfrentamiento entre [[Clara Campoamor]] y [[Victoria Kent]]). |
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La relación de la jerarquía católica con Acción Popular y la [[CEDA]], aunque no fue de dependencia orgánica o programática, sí fue evidente a nivel ideológico y personal, incluso institucional.{{sfnp|García de Cortázar|p=66}} Las quemas de iglesias y asesinatos de sacerdotes durante la fracasada [[revolución de 1934]] volvieron a recordar a todos que el religioso era un frente de confrontación entre las Dos Españas. Parecía trágicamente evidente que los españoles estaban |
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{{quote|condenados a ir siempre detrás de los curas, o con el cirio o con el garrote|[[Agustín de Foxá]]<ref>Jaime Ruiz ''A vueltas con la cuestión religiosa'' [http://www.ateneodemadrid.com/artActualidad/avueltas.pdf] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070927035039/http://www.ateneodemadrid.com/artActualidad/avueltas.pdf}}</ref>}} |
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[[File:Homenaje a José Antonio Primo de Rivera en la Catedral de Cuenca.jpg|thumb|En innumerables iglesias de España se colocaron, al término de la Guerra Civil, placas de homenaje a los ''Caídos por Dios y por España'', con una lista encabezada en todos los casos por [[José Antonio Primo de Rivera]] (''el ausente'') y continuada por los muertos del bando nacional de la localidad. Solía terminarse con un marcial ''¡Presentes!''. Esta corresponde al muro exterior de la [[Catedral de Cuenca (España)|Catedral de Cuenca]], y ha sido objeto de sabotaje con pintura roja.]] |
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=== Guerra Civil Española === |
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{{main|Iglesia católica y Guerra Civil Española}} |
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Con la [[Persecución religiosa durante la Guerra Civil Española]] llegó el martirio para no pocos de los dirigentes sindicales católicos que quedaron en la parte de España controlada por el [[bando republicano]], cayendo [[Dimas Madariaga Almendros]] y su presidente [[Ricardo Cortés Villasana]], ambos diputados. También fue asesinado el sacerdote [[dominico]] [[José Gafo]] fundador del Sindicato de Ferroviarios Libres de Madrid y beatificado en octubre de 2007 por el papa [[Benedicto XVI]]. |
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{{quote|La Iglesia, a pesar de su espíritu de paz, y de no haber querido la guerra ni haber colaborado en ella, no podía ser indiferente en la lucha: se lo impedía su doctrina y su espíritu, el sentido de conservación y la experiencia de Rusia. De una parte se suprimía a Dios, cuya obra ha de realizar la Iglesia en el mundo, y se causaba a la misma un daño inmenso, en personas, cosas y derechos, como tal vez no la haya sufrido institución alguna en la historia; de la otra, cualesquiera que fuesen los humanos defectos, estaba el esfuerzo por la conservación del viejo espíritu, español y cristiano.<p>...<p> |
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Mientras en la España marxista se vive sin Dios, en las regiones indemnes o reconquistadas se celebra profusamente el culto divino y pululan y florecen nuevas manifestaciones de la vida cristiana.|''Carta colectiva de los obispos españoles a los obispos de todo el mundo con motivo de la guerra en España''<p>Pamplona, 1º de julio de 1937}} |
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La ''[[Carta colectiva de los obispos españoles con motivo de la guerra en España|Carta colectiva del episcopado español]]'' durante la [[Guerra Civil Española|Guerra Civil]]<ref>[http://secviccentdocumentosoficiales.blogspot.com/2006/09/carta-colectiva-de-los-obispos.html Texto completo de la carta]. [http://www.galeon.com/razonespanola/r113-car.htm Texto extractado, comentado desde un punto de vista cercano al de sus redactores] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20071123234555/http://www.galeon.com/razonespanola/r113-car.htm}}</ref> tuvo una gran repercusión internacional, atrayendo apoyos al bando franquista, sobre todo entre los católicos franceses y estadounidenses y el [[Santa Sede|Vaticano]]. Ante la supresión casi total de las actividades de culto en la zona republicana y los asesinatos de miles de personas especialmente relacionadas con la Iglesia (obispos —13 de un total de 70—, sacerdotes, religiosos masculinos y femeninos y seglares), el documento consideraba la situación como una persecución religiosa y a sus víctimas como mártires, y justificaba la sublevación militar como algo providencial: una verdadera [[Cruzada]] que debía salvar a España del [[ateísmo]] marxista.<ref>{{cite web |url=http://www.elpais.com/articulo/panorama/Religion/muerte/Espana/36/elpeputec/20071021elpdmgpan_2/Tes|title=Santos Juliá (El País, 21/10/2007) ''Religión y muerte en la España del 36'' }}</ref> |
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Entre los obispos con más destacada actividad durante la Guerra Civil estuvieron [[Enrique Plá y Deniel]] (''Las dos ciudades'', 1936; ''El Triunfo de la Ciudad de Dios y la resurrección de España'', 1939) y los cardenales [[Pedro Segura]] e [[Isidro Gomá]]. La influencia vaticana en el nuevo Estado Nacional de Franco fue muy importante, tanto que incluso consiguió impedir (enero de 1939) la ratificación de un convenio de cooperación cultural firmado con la [[Alemania nazi]], que veía como peligroso en términos ideológicos.<ref>Imágenes y biografías de obispos comprometidos con el bando franquista en la Guerra Civil, en [http://www.fuenterrebollo.com/Gobiernos/iglesia-franco.html fuenterrebollo.com]</ref> No obstante hubo algún cardenal ([[Francisco Vidal y Barraquer]]) que se negó a firmar la ''Carta colectiva'' y que se negó a reconocer el régimen franquista, muriendo exiliado en Roma. |
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Paradójicamente, hubo también religiosos muertos por las tropas franquistas, aunque en reducido número: varios sacerdotes católicos relacionados con el nacionalismo vasco y algunos miembros de otras confesiones: al menos un [[Testigos de Jehová|Testigo de Jehová]], [[Antonio Gargallo Mejía|Antonio Gargallo]], se declaró objetor de conciencia y un pastor protestante (amigo de [[Unamuno]]) que además era masón. La [[masonería]] fue un movimiento que, precisamente por no ser religioso sino su contrafigura, fue [[represión de la masonería|especialmente reprimido]] por el bando vencedor, que tuvo hacia la presunta [[conspiración judeomasónica]] una verdadera obsesión. |
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=== Nacionalcatolicismo === |
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[[File:ValleDeLosCaidos Cross north side1.jpg|thumb|La cruz que se eleva sobre la Abadía del [[Valle de los Caídos]] ([[Juan de Ávalos]]) preside el paisaje de la [[Sierra de Guadarrama]], imponiéndose incluso sobre la mole del cercano [[Monasterio de El Escorial]], con el que guarda una relación simbólica evidente.]] |
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{{main|Nacionalcatolicismo}} |
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El enfrentamiento de los sindicatos católicos con los falangistas tras la [[Guerra civil española|Guerra Civil]] supuso su disolución mediante el [[Decreto de Unificación Sindical]] de [[2 de agosto]] de [[1940]] y posterior circular del [[Delegado Nacional de Sindicatos]] de [[28 de noviembre]] del mismo año. |
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Solamente la [[Confederación Nacional Católico-Agraria]] contaba, en [[1940]], con 2 726 sindicatos, 1 146 Cajas Rurales y 33 Federaciones, con un total de unas 255 000 familias. Se salvaron, por bien pensada estratagema algunas organizaciones locales, como las de la [[provincia de Burgos]] y de [[Navarra]]. |
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{{quote|La profesión y práctica de la Religión Católica, que es la del Estado español, gozará de la protección oficial.<p> |
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El Estado asumirá la protección de la libertad religiosa, que será garantizada por una eficaz tutela jurídica que, a la vez, salvaguarde la moral y el orden público...<p> |
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El Estado reconoce y ampara a la familia como institución natural y fundamento de la sociedad, con derechos y deberes anteriores y superiores a toda ley humana positiva. El matrimonio será uno e indisoluble. El Estado protegerá especialmente a las familias numerosas.|''[[Fuero de los españoles]]'' de 1945: artículos 6 y 22<ref>Texto del Fuero de los Españoles [[:m:s:es:Fuero de los Españoles de 1945|en wikisource]]</ref>}} |
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Tras la derrota del [[Eje Roma-Berlín|Eje]] en la [[Segunda Guerra Mundial]], el [[Santa Sede|Vaticano]] fue el mayor apoyo internacional del gobierno de [[Francisco Franco]], manifestado en lo que fue el mayor evento internacional —tanto religioso como civil— celebrado en España en esos años: el [[Congreso Eucarístico Internacional de Barcelona]] (1952), que de hecho significó el comienzo de la apertura al exterior con intercambios cada vez mayores en todos los términos, y también el fin de la sociedad cerrada de los años cuarenta, en que la imposición de una forma oscurantista y represora de entender la religión era omnipresente en todos los aspectos de la vida pública y privada.<ref>Andrés Sopeña Monsalve (1994) ''El florido pensil. Memoria de la escuela nacionalcatólica'', Crítica, Barcelona ISBN 84-7423-673-8; Carmen Martín Gaite (1990) 9.ª edición, ''Usos amorosos de la postguerra española''. Barcelona, Anagrama. ISBN 84-339-0085-4</ref> Asimismo, la Iglesia Católica española obtuvo numerosos beneficios económicos del régimen fascista en propiedades (el artículo 206 de la ''Ley Hipotecaria'' de 30 de diciembre de 1944 permitía a la Iglesia inmatricular bienes sin «título escrito de dominio», es decir, sin escrituras que acreditasen la propiedad). Se volvió a instaurar como antes de la República la asignatura de religión católica obligatoria y los que se habían casado por lo civil tuvieron que lidiar con todo tipo de dificultades; es más, en alguna ocasión desde la jerarquía eclesiástica se advirtió contra la extensión de los avales en favor de los vencidos que extendían los sacerdotes, pues, según el obispo de Cartagena, «Entidades oficiales se quejan de la facilidad con que algunos sacerdotes, llevados sin duda de la compasión, avalan la conducta de ciertas personas que no merecen tal servicio».<ref>{{cite web|last1=Moreno Sáez|first1=Francisco|title=El papel de la Iglesia Católica en la represión franquista|url=https://archivodemocracia.ua.es/es/represion-franquista-alicante/documentos/la-represion-franquista-en-la-provincia-de-alicante/iglesia-y-represion.pdf|work=La represión franquista en la provincia de Alicante}}</ref> Los maestros republicanos no pudieron volver al trabajo y fueron depurados (véase [[depuración franquista del magisterio español]]) y se consolidó una gran red de centros de enseñanza privada católica a costa de la pública y de la privada laica: por ejemplo, se suprimió la histórica [[Institución Libre de Enseñanza]], la [[Residencia de Estudiantes]] y otras instituciones afines. A cambio se consintió el [[genocidio]] y la enorme represión de entre 114.000 y 150.000 personas,<ref>{{cite web|last1=Díez|first1=Luis|title=Francisco Moreno: "El genocidio franquista alcanzó a 150.000 personas"|url=https://www.cuartopoder.es/espana/2016/11/01/francisco-moreno-historiador-yo-senalo-los-lugares-del-genocidio-de-franco/|work=Cuarto Poder|date=11 January 2017}}</ref> {{cns|la gran mayoría católicos}} o con el único crimen de desafección por el régimen o poseer afiliación sindical, muchos de ellos ejecutados sin que siquiera quedara consignado su nombre) después de la Guerra Civil, entre 1939 y 1943, cuando Franco cambió su política de {{cns|limpieza étnica}} al ver que Hítler iba a perder la guerra.<ref>Gracias al proyecto ''[[Mapas de la Memoria]]'', por ejemplo, se ha sabido que entre 1939 y 1943 hubo por ejemplo 4000 ejecutados en la provincia de Ciudad Real, más del doble de lo que se creía (véase VV. AA., ''Para hacerte saber mil cosas nuevas. Ciudad Real 1939'', Ciudad Real: UNED, 2018. De ellos casi mil en la propia Ciudad Real, según refiere el estudio de [[Francisco Alía Miranda]], ''La Guerra Civil en Ciudad Real. Conflicto y revolución en una provincia de la retaguardia republicana, 1936-1939'', Ciudad Real: Diputación Provincial, Biblioteca de Autores Manchegos, 2017. De ellos, un 60 % eran socialistas, un 15% comunistas un 19% de anarquistas y el resto republicanos (''Para hacerte...'' p. 82.)</ref> |
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Con un lenguaje marcadamente [[Agustín de Hipona|agustinista]], el [[Concordato de 1953]] reconocía importantísimas áreas competenciales al papado, y una libertad de expresión y actuación de la que no gozaba ninguna otra institución ni individuo (cosa que produciría conflictos en el futuro), al tiempo que garantizaba a Franco el ejercicio del derecho de presentación de obispos que tradicionalmente correspondía los reyes (y que continuó vigente y utilizado hasta que [[Juan Carlos I]] renunció a él en julio de 1976).<ref>Javier Tusell (2000) ''25 años de monarquía. El escudo protector de la transición'', en El País Digital, Extra Juan Carlos I. [https://web.archive.org/web/20080516013813/http://www.elpais.com/especiales/2000/rey/rey05a.htm]</ref> |
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{{quote|En el nombre de la Santísima Trinidad..., en conformidad con la Ley de Dios y la tradición católica de la Nación española...<p> |
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La Religión Católica, Apostólica Romana, sigue siendo la única de la Nación española y gozará de los derechos y de las prerrogativas que le corresponden en conformidad con la Ley Divina y el Derecho Canónico.<p> |
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El Estado español reconoce a la Iglesia católica el carácter de sociedad perfecta y le garantiza el libre y pleno ejercicio de su poder espiritual y de su jurisdicción, así como el libre y público ejercicio del culto... la Santa Sede podrá libremente promulgar y publicar en España cualquier disposición relativa al gobierno de la Iglesia y comunicar sin impedimento con los Prelados, el clero y los fieles del país, de la misma manera que éstos podrán hacerlo con la Santa Sede.<p> |
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Gozarán de las mismas facultades los Ordinarios y las otras Autoridades eclesiásticas en lo referente a su Clero y fieles.|''Concordato con la Santa Sede'' de 27 de agosto de 1953: encabezamiento y artículos 1 y 2<ref>Texto del Concordato[https://web.archive.org/web/20070929031956/http://www.imfegranada.es/cescuela/Laico/Concordato.htm]</ref>}} |
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Los ''católicos'' eran considerados como una de las [[familias del franquismo]], y el ''nacionalcatolicismo'' como una de sus principales señas de identidad, al menos hasta el [[Concilio Vaticano II]], pero eso no ocultaba la existencia de distintas corrientes dentro del complejo mundo englobado en la expresión "los católicos": desde posturas cercanas a la [[democracia cristiana]] europea ([[Joaquín Ruiz-Giménez]]), los activistas de la [[Acción Católica]] y sus secciones (presentes en el mundo laboral, a veces solapados e incluso enfrentados con la "familia nacionalsindicalista" o [[falangista]]), la prensa católica ([[Ángel Herrera Oria]] y el [[diario Ya]]) o la debatida actividad del [[Opus Dei]], fundado en 1928 por [[José María Escrivá de Balaguer]], algunos de cuyos miembros alcanzaron desde finales de los años cincuenta una considerable presencia en el mundo político (los ministros ''[[desarrollismo en España|tecnócratas]]'': [[Gregorio López Bravo]], [[Laureano López Rodó]]) y económico ([[Banco Popular Español|Banco Popular]]) viéndose afectados por la repercusión mediática y la instrumentalización política de algunos escándalos del final del franquismo ([[Matesa]]). Más tarde, el fundador sería beatificado (1999) y canonizado (2002) por [[Juan Pablo II]], tras erigir a la ''Obra'' en una prelatura personal. |
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==== Persecución del Protestantismo durante la Guerra Civil y el Franquismo ==== |
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[[File:Iglesia punta umbria.jpg|thumb|Iglesia de Nuestra Señora del Carmen en [[Punta Umbría]] (Huelva), de [[Miguel Fisac]].]] |
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Durante la [[Guerra Civil Española]], el [[régimen franquista]] persiguió a los 30.000 [[protestante]]s españoles y obligó a muchos pastores a abandonar el país. Una vez acabada la guerra, se confiscaron las traducciones no católicas de la [[Biblia]] y se cerraron las escuelas protestantes. Al acabar la guerra se suprime la libertad de conciencia y el [[franquismo]] intenta borrar la memoria histórica del protestantismo español. |
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Aunque en el [[Fuero de los Españoles]] de 1945 se permitió la práctica privada, el protestantismo sufrió una situación de discriminación legal y los servicios protestantes siguieron estando prohibidos en público, hasta el extremo de no poderse realizar en edificios que estuvieran identificados exteriormente como lugares de culto.<ref name="elolivo_1"/> |
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{{VT|Nacionalcatolicismo|Historia de la prensa en España|Opus Dei}} |
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=== ''Aggiornamento'' === |
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A partir del [[Concilio Vaticano II]] (que fue calificado como un ''[[aggiornamento]]'' o puesta al día), la Iglesia española experimentó profundas transformaciones, empezando por las relativas a la aplicación de sus consecuencias. Las más evidentes fueron los cambios litúrgicos: de la misa en latín a las lenguas vernáculas (en la mayor parte de España en [[idioma castellano]], y en menor medida en las demás lenguas no oficiales en ese momento —[[Idioma catalán|catalán]], [[Idioma gallego|gallego]] y [[Euskera|vasco]]—, con alguna controversia). El aspecto tradicional de las iglesias, recargadas de imágenes, es sustituido en las de nueva creación por espacios diáfanos, vitrales abstractos y simplicidad decorativa, que deja un protagonismo máximo a los crucifijos de grandes dimensiones, lo que las hace asemejarse a los templos protestantes. Habían marcado el precedente las iglesias de los agustinos de Moratalaz y de los dominicos de Alcobendas (1955), ambas de [[Miguel Fisac]], en ese momento próximo al Opus Dei.<ref>[https://web.archive.org/web/20070921000904/http://www.zooglea.com/actualidad/miguel-fisac/ ''Miguel Fisac'', en zooglea].</ref> La música de órgano, el gregoriano y la polifonía pierden su monopolio, y comienza a ser habitual encontrarse con grupos musicales juveniles que introducen instrumentos propios del [[Música pop|pop]] (guitarras, percusión) y cambian los hábitos por un atuendo más callejero, como hacen los mismos sacerdotes, no sin escándalo de la opinión más conservadora. |
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Cada vez se hizo más habitual la presencia de cristianos en la [[oposición al franquismo]], incluyendo a miembros de la jerarquía apoyados por el pontificado de [[Pablo VI]] (considerado "progresista"), con notables escándalos, como el protagonizado por [[Monseñor Añoveros]]. Cabeza visible de esta corriente era [[Vicente Enrique y Tarancón]], que ya se había hecho notar por su sensibilidad social en marzo de 1950 con una pastoral titulada ''El pan nuestro de cada día'',<ref>{{cite web|url=http://www.cardenaltarancon.org/cas/biografia.html|title=Biografía con motivo del centenario de su nacimiento, en www.cardenaltarancon.org|access-date=13 September 2007|archive-url=https://web.archive.org/web/20070929101010/http://www.cardenaltarancon.org/cas/biografia.html|archive-date=29 September 2007}}</ref> y que demostró tener la confianza del [[Santa Sede|Vaticano]] al suceder al "conservador" [[Casimiro Morcillo]] en el arzobispado de Madrid (1971, en un momento delicado, los últimos años de Franco, que aún ejercía el [[derecho de presentación]] de obispos). Tarancón, que había sido en los años 1950 secretario del Episcopado Español, se convirtió en presidente de la [[conferencia episcopal española]] (institución fundada en 1966).<ref>{{cite web|url=http://www.conferenciaepiscopal.es/SOMOS.htm|title=Web oficial de la Conferencia Episcopal.|archive-url=https://web.archive.org/web/20070903122937/http://www.conferenciaepiscopal.es/SOMOS.htm|archive-date=3 September 2007}}</ref> |
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En lo que empezó a denominarse [[comunidades cristianas de base]] se contó con la presencia de los llamados [[curas obreros]], entre los que destacó el [[Padre Llanos]], en [[el Pozo del Tío Raimundo]] (periferia chabolista de Madrid). Las [[Hermandades Obreras de Acción Católica]] ([[HOAC]]) empezaron a entrar en contacto con la actividad de los sindicatos clandestinos vinculados a los partidos ilegales (socialista o comunista), fundándose uno de inspiración cristiana: la [[Unión Sindical Obrera|USO]] ([[Unión Sindical Obrera]]). El mundo del [[nacionalismo vasco]], siempre próximo al clero local, vio cómo al tradicional [[PNV]] se le añadía una escisión partidaria de la acción terrorista ([[ETA]]),<ref>Baeza L., Álvaro (1995) ''ETA nació en un seminario. El gran secreto: historia de ETA (1952-1995)'' Madrid: ABL</ref> que fue evolucionando hacia la ideología marxista y tercermundista. En el ámbito social, la presencia del clero fue esencial en el [[Mondragón Corporación Cooperativa|movimiento cooperativista de Mondragón]] (fundado por [[José María Arizmendiarrieta]] en 1956). En Cataluña, el [[Monasterio de Montserrat]] acogió en diversas ocasiones a movimientos catalanistas y de oposición al franquismo. Además de [[Unió Democràtica de Catalunya]], el partido democristiano catalanista existente desde la Segunda República, se fundó en 1956 ''Crist i Catalunya'' o ''Catòlics Catalans'', reconvertido en la [[Convergència Democràtica de Catalunya]] de [[Jordi Pujol]], que tuvo en el mismo monasterio su asamblea fundacional el 17 de noviembre de 1974.<ref>{{cite web |url=http://www.unio.org/cronologia/crono.asp |title=Cronología de UDC |language=catalán |access-date=13 September 2007 |archive-url=https://web.archive.org/web/20070928124721/http://www.unio.org/cronologia/crono.asp |archive-date=28 September 2007 }}</ref> Un momento de fuerte tensión fue la campaña ''[[Volem bisbes catalans!]]'' (¡Queremos obispos catalanes!), lanzada contra el nombramiento de [[Marcelo González Martín]] como [[arzobispo de Barcelona]] en 1967. |
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Más importante numéricamente fue la parte los obispos y de los movimientos católicos de actitudes más tradicionales o "conservadoras", incluso algunos que pueden considerarse próximos al [[Búnker (política)|búnker]] (ultraderecha): tanto en la jerarquía (Monseñor [[José Guerra Campos]], de destacada actividad en las cortes franquistas, y fundador de la [[Hermandad Sacerdotal Española]]), como en movimientos de inspiración católica, pero cuya vinculación con la iglesia institucional es más lejana, y que se implicaron en actividades violentas ([[Guerrilleros de Cristo Rey]]). |
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Muchos clérigos y seglares católicos salieron al exterior en labores misionales, siendo especialmente importante la presencia de clérigos españoles en América Latina, donde algunos de ellos participaron en la construcción del movimiento denominado [[teología de la liberación]], enfrentándose con las estructuras de poder político y económico, y con el mismo [[Santa Sede|Vaticano]] ([[Ignacio Ellacuría]], asesinado con otros jesuitas en El Salvador, o [[Pedro Casaldáliga]] que prosigue su actividad en Brasil). |
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Pero lo que puede considerarse como cambio más llamativo de la última etapa del franquismo fue la secularización de la sociedad española. La modernización económica, la emigración del campo a la ciudad o a Europa, la influencia del turismo y la apertura al exterior, fueron todos factores que influyeron en una cada vez mayor liberalización de las costumbres: crisis de la familia tradicional, búsqueda de la [[planificación familiar]], uso de anticonceptivos, relaciones prematrimoniales, nuevas formas de [[ocio]], movimientos juveniles, un incipiente [[feminismo]]... Los valores de la [[sociedad de consumo]], urbana e industrial prevalecían sobre los valores de la [[sociedad preindustrial]]. El distanciamiento que grupos cada vez mayores de la población española demostraban con sus actitudes y opiniones no tenía que ver, como en los años anteriores a la guerra civil, con un anticlericalismo violento. Tampoco era consecuencia de las consignas políticas de izquierda, de seguimiento minoritario, que consideraban a la Iglesia como uno de los "[[poderes fácticos]]".<ref> |
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[http://www.juntaex.es/presidencia/presidente-junta/discursos/decinstituc111102-ides-idweb.html Juan Carlos Rodríguez Ibarra "Poderes Públicos y Ciudadanía: una visión desde el Socialismo"] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070927193522/http://www.juntaex.es/presidencia/presidente-junta/discursos/decinstituc111102-ides-idweb.html}}. Madrid, 11 de noviembre de 2002 Nombra a la Iglesia como uno de los "poderes fácticos" en el franquismo y la transición.</ref> La "España real" se alejaba cada vez más de la "España oficial", y junto a esta, de lo que se identificaba con ella, incluidas las prácticas religiosas, a pesar de las transformaciones que pretendían hacerlas atractivas para jóvenes y gentes de sensibilidad avanzada. La llamada [[crisis de vocaciones]] amenazaba con vaciar los seminarios y los conventos, al tiempo que, por otros motivos, se llenaba la cárcel especial para religiosos y se acumulaban peticiones se secularización de sacerdotes. Los tiempos de la posguerra, en que hubo incluso reclutamiento de "vocaciones tardías", habían quedado atrás. |
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{{quote|Desde el final de la Guerra Civil y durante la década de los cuarenta el número de seminaristas mayores pasó de unos dos mil a ocho mil, cifra alcanzada en 1952, que se mantendrá con cierto crecimiento hasta 1964. Este número convertía al clero español en el más joven de Europa y porcentualmente por encima de la media europea e incluso mundial. |
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En la década de los sesenta comienza un continuo descenso. En 1962 la proporción era de un sacerdote por cada 1.228 habitantes; al final del franquismo sería de uno por cada 1.468. A partir de 1962 se reduce el número de regulares no sólo por el descenso de los ingresos, sino también por el creciente número de abandonos sobre todo entre los religiosos varones: 2.639 entre los años 1966 y 1971. En 1963 sólo 167 habían abandonado su ministerio; dos años más tarde la cifra ascendía a 1.189, para alcanzar la cifra de 3.700 en 1970. Muchos de ellos confesaban sentirse insatisfechos con el celibato.|<ref>Abdón Mateos y Álvaro Soto ''La Iglesia: crisis y cambio'', en [https://web.archive.org/web/20070911002713/http://www.artehistoria.jcyl.es/histesp/contextos/7433.htm]</ref>}} |
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=== Democracia === |
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{{quote|# Se garantiza la libertad ideológica, religiosa y de culto de los individuos y las comunidades sin más limitación, en sus manifestaciones, que la necesaria para el mantenimiento del orden público protegido por la ley. |
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#Nadie podrá ser obligado a declarar sobre su ideología, religión o creencias. |
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#Ninguna confesión tendrá carácter estatal. Los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia católica y las demás confesiones. |
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|Artículo 16 de la [[Constitución española de 1978]]}} |
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La [[Constitución de 1978]], aun proclamando la libertad religiosa, otorga un tratamiento especial de la Iglesia católica. Mucho más compromisos por parte del Estado obtuvo el [[Santa Sede|Vaticano]] en los [[Acuerdos entre el Estado español y la Santa Sede de 1979]], tildados por algunos juristas de preconstitucionales.<ref>Dionisio Llamazares ''Los Acuerdos del Estado Español con la Santa Sede'' [http://www.olir.it/areetematiche/103/documents/Llamazares_Fernandez_Acuerdos.pdf] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160304083228/http://www.olir.it/areetematiche/103/documents/Llamazares_Fernandez_Acuerdos.pdf}}. Juan G. Bedoya, El País, 25 marzo de 2002: ''Los acuerdos son preconstitucionales, dice el catedrático Dionisio Llamazares. El ex director general de Asuntos Religiosos lamenta que la Iglesia quiera ser colegisladora'', recogido en [http://www.derechos.org/nizkor/espana/theo/dllamazares.html]</ref> Una parte de esas concesiones fue la garantía de continuidad de la financiación de la Iglesia católica, que incluso ha ido más allá del Concordato, que preveía la autofinanciación en un futuro que sucesivamente se ha ido retrasando, aunque los últimos acuerdos lo hacen parecer próximo. Como procedimiento para los pagos, el [[Ministerio de Hacienda de España|Ministerio de Hacienda]] estableció en 1988, como solución temporal con visos a la autofinanciación de la Iglesia para 1991, un porcentaje del [[Impuesto sobre la renta de las personas físicas (España)|IRPF]] (impuesto de la renta) de los contribuyentes que marcan voluntariamente una casilla en la declaración de la renta (un tercio del total de declaraciones) sin que esto suponga para ellos pagar más. Ese porcentaje fue inicialmente del 0,5239%, que se complementaba cada año con una aportación adicional. En 2006, el gobierno de [[José Luis Rodríguez Zapatero]] reformó este sistema de financiación elevando al 0,70% la cuota correspondiente a la casilla.<ref>{{cite news |title=Los obispos blindan sus ingresos|url=http://elpais.com/diario/2007/01/07/sociedad/1168124403_850215.html|author=Juan G. Bedoya|date=7 January 2007|access-date=26 May 2016|editor=El País}}</ref> Desde 2008, la cantidad aportada ha sido de unos 250 millones de euros al año.<ref>{{cite news |title=¿A qué destina la Iglesia católica nuestro impuesto de la renta?|url=http://politica.elpais.com/politica/2016/03/11/actualidad/1457723749_058930.html|author=Elena G. Sevillano|date=11 March 2016|access-date=26 May 2016|editor=El País}}</ref> |
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Además de eso, la Iglesia goza de exenciones de impuestos (que están siendo cuestionadas por la Unión Europea), y subvenciones a múltiples instituciones por muy distintas razones, normalmente en atención a su función social (educativa, asistencial, cultural, preservación del patrimonio, etc.). Las demás confesiones religiosas suelen quejarse por no recibir un trato semejante.<ref>''La Iglesia se financiará exclusivamente con las aportaciones voluntarias del IRPF'' |
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20MINUTOS.ES / AGENCIAS. 22.09.2006 [http://www.20minutos.es/noticia/155276/0/iglesia/estado/acuerdo/]. ''Uno de cada tres contribuyentes marca la casilla de la Iglesia católica en su declaración'' EFE. 22.09.2006 [http://www.20minutos.es/noticia/155301/0/financiacion/iglesia/declaracion/]. ''Bruselas sospecha que las exenciones fiscales a inmuebles de la Iglesia podrían ser ilegales. La Comisión Europea expresó el pasado 19 de julio sus dudas sobre las exenciones del patrimonio de la Iglesia y espera respuesta del Gobierno'' AGENCIAS / ELPAIS.com - Bruselas / Madrid - 28/08/2007 [http://www.elpais.com/articulo/economia/Bruselas/sospecha/exenciones/fiscales/inmuebles/Iglesia/podrian/ser/ilegales/elpepueco/20070828elpepueco_13/Tes]</ref> |
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[[File:PopeJohnPaulIIStatueAlmudena gobeirne.jpg|thumb|Estatua de [[Juan Pablo II]] ante la [[Catedral de la Almudena]] de Madrid, la última construida en España y la única de toda su historia que ha sido consagrada por un Papa.]] |
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La [[Conferencia Episcopal Española]] suele presentarse por los medios de comunicación dividida entre obispos de dos sensibilidades: "moderada" (ya no suele utilizarse el término "progresista" de los años 1970), y "conservadora",<ref>José Manuel Vida ''La unidad de España, ¿un bien moral? Cisma en la Conferencia Episcopal'', El Mundo, Domingo, 18 de junio de 2006.[http://www.elmundo.es/suplementos/cronica/2006/555/1150581612.html]</ref> ganando terreno esta última a partir de los años 1980 durante las presidencias de [[Elías Yanes]], [[Antonio María Rouco Varela]] y [[Ricardo Blázquez Pérez]].<ref>Jesús Rodríguez, [http://sociedad.elpais.com/sociedad/2013/02/15/actualidad/1360950506_893143.html ''Los pilares de Dios''], El País, 17 de febrero de 2013: {{quote|“Al principio, hubo desacuerdos teológicos entre la jerarquía y algunos movimientos, en especial los kikos, porque el presidente de la Conferencia Episcopal, el obispo Elías Yanes, no les podía ni ver. Después, cuando Juan Pablo II les apoyó en 1998 y Rouco fue nombrado presidente de la Conferencia Episcopal, en 1999, ya nadie en la curia se atrevió a mover un dedo contra ellos”. Entre 1970 y 2000 se enfrentaron en España una Iglesia progresista y otra conservadora. Fue una guerra soterrada. Ganó la segunda. Ya no hay dos Iglesias. Los progresistas son ancianos; muchos fueron represaliados; algunos se retiraron a pequeñas parroquias y fundaciones; otros se marcharon a casa. En la actualidad, los católicos más avanzados y comprometidos, reunidos en comunidades de base, activos en torno a las movilizaciones del [[15-M]], viven un catolicismo de puertas adentro, temeroso de la jerarquía. Ya solo hay una Iglesia en España: la ahormada por los [[neoconservadurismo|neocon]]. Y por una generación de obispos educada en torno a esos movimientos.}}</ref> También se han reflejado tensiones territoriales que reproducen las existentes en la configuración autonómica del estado. Se ha llegado a solicitar al [[Santa Sede|Vaticano]] la constitución formal de una conferencia separada o ''[[Provincia Tarraconense]]'' para las diócesis catalanas, que suelen coordinarse entre sí. De un modo similar también lo hacen las diócesis vasconavarras. A pesar de todo ello, la sujeción a la autoridad papal, transmitida directamente o mediante la figura del [[Nuncio]] apostólico ha hecho que fueran escasos los momentos que pueden considerarse verdaderamente problemáticos.<ref>[http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Rouco/reconquista/Pais/Vasco/ascenso/Blazquez/Valladolid/elpepusoc/20100314elpepisoc_6/Tes ''Rouco reconquista el País Vasco con el 'ascenso' de Blázquez a Valladolid''], en El País, 14/03/2010. Incluye una breve reconstrucción histórica de los momentos de tensión debidos a la mayor o menor sensibilidad "nacionalista" de la Iglesia en Cataluña y el País Vasco desde el franquismo.</ref> Quizá los más notables fueron los protagonizados por la actitud polémica hacia el terrorismo de ETA del [[obispo de San Sebastián]] [[José María Setién]], que no obstante siempre recibió la solidaridad de la Conferencia. Mucha menor trascendencia han tenido algunos enfrentamientos entre diócesis, como la de los pueblos aragoneses que han pasado a depender de [[Huesca]] y reclaman su patrimonio artístico que está depositado en [[Lérida]], en un litigio que ha llegado al Vaticano y aún no está resuelto.<ref>''Los bienes del Aragón oriental'', especial de ''El Heraldo'', [http://www.heraldo.es/especiales/bienes/litigio.html] ''El Vaticano rechaza el recurso del Obispado de Lleida por las obras que reclama Aragón'' ''La Vanguardia'' Sábado 15 de septiembre 2007 [http://www.lavanguardia.es/lv24h/20061025/51289375204.html] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070930201458/http://www.lavanguardia.es/lv24h/20061025/51289375204.html}}</ref> |
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Las [[comunidades cristianas de base]] (cuya presencia social no parece haber aumentado desde la época de los curas obreros), y movimientos como la [[Asociación de Teólogos Juan XXIII]] ([[Enrique Miret Magdalena]], [[Juan José Tamayo]]), se han distanciado notablemente de la jerarquía eclesiástica, planteando varias líneas de divergencia: |
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* movimiento por el [[celibato opcional]] |
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* cuestionamiento del papel de la mujer en la Iglesia (mucho menos radical que en las confesiones protestantes de Estados Unidos y el Norte de Europa) |
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* opción preferencial por los pobres (en la actualidad, el caso de la [[Parroquia de San Carlos Borromeo de Entrevías|parroquia de San Carlos Borromeo]] en Vallecas, Madrid) |
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En cambio, las visitas a España de [[Juan Pablo II]], desde 1982, permitieron la visibilización de la fuerza del catolicismo "tradicional", pasada la Transición. Es muy notable que las movilizaciones masivas contra determinados proyectos políticos hayan sido mucho más importantes en los últimos años (sobre temas relativos a la enseñanza y el [[Matrimonio homosexual en España|matrimonio homosexual]]) que los realizados en los años 1980 contra el [[Divorcio en España|divorcio]] y el [[Aborto en España|aborto]]. La posibilidad de crear un partido confesional, descartada desde la Transición, se ha vuelto a considerar como una de las posibles reacciones al terreno perdido en lo que tanto desde el Vaticano como desde la jerarquía eclesiástica se considera ''una viña devastada por los jabalíes del laicismo'' y ''un país de misión''.<ref>Expresiones de [[Benedicto XVI]] y de [[Rouco Varela]] respectivamente, citados en [http://www.elpais.com/articulo/reportajes/Rouco/llama/reconquista/elpepusocdmg/20110102elpdmgrep_1/Tes ''Rouco llama a la reconquista. Movilización general del catolicismo español en contra del laicismo. Los propagandistas de la ACdP y la organización Hazte Oír discrepan sobre la conveniencia de crear con urgencia un partido político confesional''], El País, 02/01/2010.</ref> |
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[[File:Procesión de la Custodia - Corpus - Toledo - 29 may 2005.JPG|thumb|[[Procesión de la Custodia]] el día del [[Corpus Christi]] en Toledo.]] |
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[[File:Virgen de los Desamparados.jpg|thumb|La [[Virgen de los Desamparados]], en Valencia, es objeto de una espectacular ofrenda floral, una de las muestras de devoción mariana que hacen de España lo que se ha dado en llamar la "Tierra de María Santísima".]] |
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== Cristianismo en la España actual == |
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=== Estadísticas de adscripción religiosa === |
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{{quote|¿Cómo se define Ud. en materia religiosa: católico, creyente de otra religión, no creyente o ateo? |
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* Católico 72,1 % |
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* Creyente de otra religión 2,4 % |
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* No creyente 13,3 % |
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* Ateo 9,8 % |
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* No contesta 2,3 %|Pregunta 24 del Barómetro del CIS de mayo de 2016<ref>{{cite web |url=http://www.cis.es/cis/export/sites/default/-Archivos/Marginales/3120_3139/3138/es3138mar.html|title=Barómetro del CIS de mayo de 2016 }}</ref>{{update after|2021}} }} |
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{{quote|¿Con qué frecuencia asiste Ud. a misa u otros oficios religiosos, sin contar las ocasiones relacionadas con ceremonias de tipo social, por ejemplo, bodas, comuniones o funerales? (preguntado sólo a quienes se definen como católicos o creyentes de otra religión) |
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* Casi nunca 59,4 % |
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* Varias veces al año 14,7 % |
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* Alguna vez al mes 8,8 % |
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* Casi todos los domingos y festivos 14,2 % |
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* Varias veces a la semana 1,8 % |
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* No contesta 1,1 %|Pregunta 24a{{update after|2021}} }} |
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Según estadísticas comparativas obtenidas a partir de datos de las distintas diócesis católicas, España es el octavo país católico del mundo por número de fieles: 37 165 000 (un 87,79 % de un total de 42 335 000 habitantes), y su estructura institucional es de las más desarrolladas (70 diócesis, 25 281 sacerdotes -16 920 de ellos diocesanos y el resto "religiosos"- 176 diáconos permanentes, 13 364 religiosos masculinos 52 243 religiosas femeninas y 22 680 parroquias).<ref>[http://www.catholic-hierarchy.org/country/sc1.html Statistics by Country, by Catholic Population] (Catholic-Hierarchy)</ref> Los sucesivos [[barómetro del CIS|barómetros]] del [[Centro de Investigaciones Sociológicas|CIS]] reducen el porcentaje de católicos algo más del 70 %,<ref>[http://datosbd.cis.es/ciswebconsultas/serieFichaView.htm?idSerie=F104010070&from=serieList Serie F104010070 - RELIGIOSIDAD DEL ENTREVISTADO (VII)]{{dead link|url=http://datosbd.cis.es/ciswebconsultas/serieFichaView.htm?idSerie=F104010070&from=serieList|bot=InternetArchiveBot|date=March 2019}} del CIS</ref> con mayoría de católicos no practicantes.<ref name="elpaissecular">Mónica C. Belaza, [http://elpais.com/diario/2008/01/10/sociedad/1199919601_850215.html ''España se seculariza''], [[El País (España)|El País]], 10 de enero de 2008, que cita como fuente [http://www.elpais.com/elpaismedia/diario/media/200801/10/sociedad/20080110elpepisoc_1_Pes_XLS.xls los datos del INE]</ref> |
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El porcentaje de contribuyentes que marcan la [[cruz en la declaración de la renta]] para el sostenimiento de la Iglesia es menor, en torno a un tercio. |
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=== Secularización y pervivencia de la religiosidad popular === |
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La vida de la mayoría de los españoles sigue incluyendo la asistencia a la iglesia para los distintos sacramentos cristianos ([[bautizo]], [[comunión]], [[matrimonio católico|boda]], [[funeral]]), aunque el porcentaje de seguimiento de estas prácticas se ha reducido sustancialmente: las [[matrimonio civil|bodas civiles]] han pasado del 24 % en 2000 al 44 % en 2006.<ref name="elpaissecular" /> Los nombres que se ponen a los hijos siguen siendo los cristianos, incluso entre los no creyentes.<ref>INE: Nombres por provincia y década de nacimiento. [http://www.ine.es/daco/daco42/nombyapel/nombres_por_fecha.xls]. Por total nacional y provincias, sin tener en cuenta la fecha de nacimiento. [http://www.ine.es/daco/daco42/nombyapel/nombres_mas_frecuentes.xls] En todas los nombres más usados son cristianos excepto en Ceuta y Melilla (Mohammed)</ref> El ritmo laboral sigue marcado por las "fiestas de guardar" (sea cual sea el valor espiritual que les den los que las disfrutan, puesto que domingos, festivos y vacaciones están casi mayoritariamente secularizados y sometidos a las nuevas formas de ocio). No hay en España un debate similar al francés para la "[[multicultural]]ización" del calendario de fiestas. |
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La secularización generalizada de todos los ámbitos de la vida social, hace que se produzcan interferencias entre las creencias particulares de los católicos y lo que se espera socialmente del ejercicio de algunas actividades profesionales, notablemente en el caso de los médicos y los farmacéuticos. Se han llegado a dar conflictos en este ámbito, utilizando un considerable número de ellos el recurso a la [[objeción de conciencia]] en temas como la práctica legal de abortos, la dispensación de anticonceptivos y la llamada ''[[píldora del día siguiente]]''.<ref>Inma Álvarez, ''Píldora del día después y objeción de conciencia'', en [http://www.archimadrid.es/alfayome/menu/pasados/revistas/2001/jul2001/num268/enport/enport01.htm Alfa y Omega] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20071115133629/http://www.archimadrid.es/alfayome/menu/pasados/revistas/2001/jul2001/num268/enport/enport01.htm}}, 12 de julio de 2001</ref> En el caso de los jueces, la aplicación de la ley del matrimonio homosexual ha suscitado también un intento similar, que no ha sido admitido por el Consejo General del Poder Judicial.<ref>''El CGPJ se ratifica contra la objeción de conciencia de los jueces para casar a homosexuales'', [http://www.20minutos.es/noticia/168954/0/matrimonios/homosexuales/jueces/20minutos], 3 de noviembre de 2006</ref> |
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Las manifestaciones multitudinarias siguen significando movilizaciones de identidad local, regional o nacional: [[Semana Santa en España]], [[Romería del Rocío]], [[Procesión del Corpus de Toledo]], [[Misterio de Elche]], pasiones vivientes, ciclo festivo de la [[Navidad]] (con costumbres como el [[belenismo]], o los regalos de Reyes), cofradías que presiden la vida social de algunas localidades (''blancos'' y ''azules'' en [[Lorca]]), devociones muy extendidas en determinados colectivos (rosarios, novenas, vigilias, campanilleros...). Desde un punto de vista quizá frívolo, pueden considerarse las fiestas de [[moros y cristianos]], muy significativas por la identificación con la concepción de la historia que transmiten, con un referente religioso al fin y al cabo. |
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{{Cita requerida|En muchas localidades rurales, la misa dominical sigue siendo el principal acto social.}} Los ritmos anuales ligados a la naturaleza y la agricultura siguen siendo importantes en las zonas rurales, y hacen que las festividades religiosas ligadas a la cosecha de cereal y a la vendimia sigan siendo muy importantes (San Juan, la Virgen de Agosto...). En cambio el [[carnaval]], considerado tradicionalmente como una "contrafigura" de la Semana Santa, se ha secularizado por completo. En el lado contrario, la identificación local ([[Virgen de Montserrat|Monserrat]]), localista ([[Virgen de los Desamparados]], [[Virgen de la Macarena]]) o "hispánica" ([[Virgen del Pilar]], [[Virgen de Covadonga]]), de profundo arraigo en una sensibilidad fácilmente manipulable, permite la instrumentalización política de las devociones religiosas, que sin llegar a la violencia de épocas pasadas, produce puntualmente algún escándalo (por ejemplo los suscitados por las parodias de [[Els Joglars]]). |
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=== España, tierra de María Santísima === |
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Juan Pablo II tuvo en sus visitas a España varias referencias a este tópico.<ref>[http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1993/june/documents/hf_jp-ii_spe_19930614_virgen-rocio_sp.html][http://www.conoze.com/doc.php?doc=6141]. Un artículo sobre la devoción mariana en España: Francisco José Fernández de la Cigoña ''España, tierra de María''[http://idd0098d.eresmas.net/VIRGENES.HTM] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070830193808/http://idd0098d.eresmas.net/VIRGENES.HTM}}</ref> |
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{{quote|Os llevo a todos en mi corazón, hasta siempre España, tierra de María Santísima|Discurso en la [[Plaza de Colón (Madrid)|Plaza de Colón]] de Madrid}} En otra alocución, en el Rocío, puede interpretarse que se refiere tanto a España como de forma restringida a Andalucía, que también suele exhibir ese lema: {{quote|Esa devoción mariana, tan arraigada en esta tierra de María Santísima|Discurso en [[El Rocío]]}} |
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[[File:Sagrada Familia.jpg|thumb|La construcción del [[Templo Expiatorio de la Sagrada Familia]] de [[Barcelona]], iniciado por [[Gaudí]], es muestra de la pervivencia del cristianismo como religión ampliamente mayoritaria en España contemporánea.]] |
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== Nuevas instituciones == |
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La persistencia de la dificultad de renovación de vocaciones religiosas ha producido el envejecimiento del clero (la media de edad de los sacerdotes en activo es de 63,3 años) e incluso dificultades graves en la atención parroquial (de las 23 286 parroquias, 10 615 no tienen sacerdote residente).<ref>Datos de 2005 usados por el cardenal Antonio María Rouco en su discurso ante la asamblea de la Conferencia Episcopal, el lunes 23 de noviembre de 2009. Citado en [http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Solucion/Curas/mujeres/casados/elpepusoc/20091129elpepisoc_1/Tes El País, 30 de noviembre de 2009]. Artículo descriptivo: [http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Pocos/curas/atareados/elpepisoc/20110117elpepisoc_5/Tes ''Pocos curas y muy atareados. Párrocos españoles (o inmigrantes) que cada vez abarcan más pueblos, monjas que contratan ayuda... Así se adapta la Iglesia a la falta de vocaciones y la vejez''], 17/01/2011.</ref> A pesar de todo ello, los últimos años se han caracterizado por una intensificación de la presencia social de personas e instituciones vinculadas a la Iglesia católica, notable en muchos ámbitos: |
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=== ONG === |
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[[Cáritas]], organizada a nivel diocesano y con una confederación estatal, es la más importante ONG española, y organiza un numeroso [[voluntariado]] en distintos programas contra la pobreza, la marginación y otros problemas sociales. |
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=== Centros sanitarios y asistenciales === |
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Existen numerosos centros sanitarios y asistenciales que son propiedad de la Iglesia o están dirigidos por eclesiásticos o religiosos. Según cifras de 2013,{{update after|2020}} se trata de 68 hospitales, 57 ambulatorios, 801 hogares para ancianos e inválidos, 264 guarderías, 227 orfanatos, 176 consultorios familiares y otros centros para diversos fines.<ref>{{cite web|url=http://conferenciaepiscopal.es/wp-content/uploads/2015/06/comisiones_economia_Memoria_Anual_de_Actividades_2013_-_CEE.pdf|title=Memoria anual de actividades de la Iglesia católica en España, año 2013|access-date=4 July 2016|archive-url=https://web.archive.org/web/20170912135510/http://www.conferenciaepiscopal.es/wp-content/uploads/2015/06/comisiones_economia_Memoria_Anual_de_Actividades_2013_-_CEE.pdf|archive-date=12 September 2017}}</ref> |
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=== Educación confesional cristiana === |
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La [[educación religiosa]] está muy extendida, no tanto por los colegios privados (de pago), como, en su mayoría, a través de [[colegio concertado|colegios concertados]]. Estos últimos mantienen un [[ideario]] fijado por la propiedad (la gran mayoría de ellos de inspiración religiosa), pero son gratuitos, subvencionados por las administración pública a través de un concierto (aunque en la práctica los padres han de afrontar un coste económico algo mayor que en los colegios públicos a través de las actividades extraescolares o las asociaciones teóricamente voluntarias, el uniforme, etc); escolarizan a más del 30% de los alumnos en los niveles obligatorios.<ref>En la Comunidad de Madrid ''el 88% de los centros concertados son católicos y resulta que de los 1.038.000 alumnos que hay este curso, el 25% estudiará en este tipo de centros, lo que supone alrededor de 260.000 alumnos'' [http://perso.wanadoo.es/agusromero/nc49/edumadrid.htm] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070930004903/http://perso.wanadoo.es/agusromero/nc49/edumadrid.htm}}. Según el Ministerio de Educación, para 2004 y sin indicar la parte correspondiente a los colegios religiosos: {{quote|De cada 100 alumnos: en educación infantil, 65 asisten a centros públicos, 18 a centros privados concertados y 16 a centros privados no concertados; en educación primaria, 67 asisten a centros públicos, 30 a centros privados concertados y tres a centros privados no concertados; en educación secundaria obligatoria, 66 asisten a centros públicos, 31 a centros privados concertados y tres a centros privados no concertados; en el conjunto de la educación secundaria post-obligatoria, 75 asisten a centros públicos, 14 a centros privados concertados y 11 a centros privados no concertados y, por último, en educación universitaria, 92 asisten a centros sostenidos con fondos públicos, bien universidades públicas o bien otros entes públicos adscritos a las primeras.|{{cite web | url = http://www.ince.mec.es/Indicadores%20Publicos/pdfs/e1_2.pdf | work = Sistema estatal de indicadores de la educación 2004 | title = Escolarización en cada etapa educativa | archive-url = https://web.archive.org/web/20061208195242/http://www.ince.mec.es/Indicadores%20Publicos/pdfs/e1_2.pdf | archive-date = 8 December 2006 }}}}</ref> Según el semanario [[Alfa y Omega (semanario)|Alfa y Omega]], cerca de 1,4 millones de niños asisten a centros educativos de la Iglesia.<ref>Editorial de apertura de [[Alfa y Omega (semanario)|Alfa y Omega]] [http://www.alfayomega.es/Revista/2009/663/01_enportada1.html ''En la casa de todos''] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20100303141942/http://www.alfayomega.es/Revista/2009/663/01_enportada1.html}}, 12 de noviembre de 2009.</ref> |
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La asignatura de religión es de oferta obligada en todos los colegios e institutos, y optativa para los alumnos. Su elección es mayoritaria con un 77% del alumnado que la cursa, aunque existe una tendencia decreciente en el tiempo y con la edad de los alumnos.<ref>[http://www.stecyl.es/Prensa/060222_ag_caida_religion.htm Recortes de prensa de STS] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070814072523/http://www.stecyl.es/Prensa/060222_ag_caida_religion.htm}}, proporciona ese porcentaje, junto con datos hasta el año 2006. Para el curso 2010-2011, las cifras son un 81% en primaria y un 59'8% en la ESO: [http://www.elpais.com/articulo/sociedad/obispos/alarmados/descenso/alumnos/clases/catolicismo/elpepisoc/20110125elpepisoc_7/Tes ''Los obispos, alarmados por el descenso de alumnos en las clases de catolicismo''], El País, 25/01/2011.</ref> Tras distintos cambios de modelo desde la Transición (en que la asignatura de religión dejó de ser obligatoria), actualmente (curso 2010-2011) la clase de religión cuenta con una alternativa no confesional (Historia y Cultura de las Religiones) y con "Medidas de Atención Educativa" si el alumno no opta por ninguna de ellas. Si el número de alumnos que lo pidiera fuera suficiente, las autoridades educativas también deben ofrecer enseñanza religiosa en otras confesiones de "notorio arraigo" (protestantismo, judaísmo o islam). La contratación y pago de los profesores de religión corresponde a la administración educativa, pero su elección corresponde al obispo de cada diócesis, que puede no renovarlos si su conducta (incluso su vida privada o extraescolar) no se atiene a lo que este considera apropiado por cuestiones morales o doctrinales. Esta peculiar relación laboral ha sido objeto de varios litigios, pero está avalada por la jurisprudencia del Tribunal Constitucional.<ref>Noticia de la resolución del Consejo de Ministros sobre los derechos de los profesores de religión [http://www.cadenaser.com/articulo/sociedad/profesores/Religion/seguiran/siendo/despedidos/obispo/pagados/Estado/csrcsrpor/20070601csrcsrsoc_3/Tes/]. Noticia sobre la sentencia del Tribunal Constitucional en un caso de despido [http://www.20minutos.es/noticia/249556/0/sacerdote/profesor/casado/]</ref> |
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Asimismo, a nivel asociativo se encuentran la asociación de padres católicos CONCAPA ([[Confederación Católica de Asociaciones de Padres de Alumnos]]) y las patronales de colegios religiosos FERE ([[Federación Española de Religiosos de la Enseñanza]]) y CECE ([[Confederación Española de Centros de Enseñanza]]). La FERE no siempre es coincidente con las orientaciones de los obispos, al menos en la actual polémica por la objeción a la asignatura de [[Educación para la Ciudadanía]], de la que son partidarios de contemporizar.<ref>Artículo en El País, Carmen Morán 30/08/2007 [http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Guia/complementaria/Educacion/Ciudadania/elpepusoc/20070830elpepusoc_4/Tes ''Guía complementaria para Educación para la Ciudadanía. La escuela concertada edita una guía que adapta la asignatura'']</ref> La CECE, por otra parte, se opone frontalmente a la asignatura.<ref>Joaquina Prades, El País 02/09/2007 [http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Educacion/Ciudadania/carta/elpepusoc/20070902elpepisoc_1/Tes ''Educación para la Ciudadanía a la carta. Los libros de texto de la nueva asignatura permiten la enseñanza de las ideologías más dispares'']</ref> |
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Mucha menor presencia en el alumnado tienen las universidades privadas (8% del alumnado), entre las que las de orientación cristiana son numerosas ([[Centro de Estudios Universitarios|San Pablo CEU]], [[ESADE]], [[Universidad de Deusto]], [[Universidad de Navarra]], [[Universidad Ramon Llull]]...), varias de ellas gestionadas por los jesuitas. La [[Universidad Católica San Antonio]] (Murcia), vinculada al [[Camino neocatecumenal]] de [[Kiko Argüello]] (un movimiento laico católico de creciente influencia),<ref>[http://www.elpais.com/articulo/espana/reclamo/Kiko/Arguello/elpepunac/20080102elpepinac_2/Tes El reclamo de Kiko Argüello], El País, 2 de enero de 2007</ref> ha tenido incluso algunos roces con el episcopado de esa diócesis.<ref>[http://www.elconfidencial.com/cache/2007/11/28/76_iglesia_hemos_topado_pugna_entre_obispo_murcia_fundacion.html ¡Con la Iglesia hemos topado! Pugna entre el obispo de Murcia y la Fundación San Antonio por el control de la Universidad Católica], El Confidencial, 7 de diciembre de 2007</ref> Siguen existiendo las antiguas Universidades Pontificias ([[Universidad Pontificia de Salamanca|Salamanca]] y [[Universidad de Comillas|Comillas]]).<ref>[http://www.educacioncatolica.org/uniextrjespanauniversidades.htm Universidades Católicas en España<!-- Título generado por un bot -->]</ref> |
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=== Medios de comunicación === |
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;Prensa: |
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Desaparecido el [[diario Ya]] (de la Editorial Católica) no se ha conseguido alcanzar su nivel de influencia. Los responsables de comunicación en distintos niveles eclesiásticos han realizado algunos intentos para producir órganos de difusión escrita más modernos y sofisticados que las tradicionales hojas parroquiales. Uno de ellos es la revista ''[[Alfa y Omega (semanario)|Alfa y Omega]]'' de la Archidiócesis de Madrid, distribuida como suplemento con el periódico [[ABC (España)|ABC]]. |
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;Radio: |
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La [[COPE]] es una cadena de emisoras cuya propiedad es de la Conferencia Episcopal. Durante el gobierno de [[José Luis Rodríguez Zapatero]] (PSOE, 2004-2011), la COPE empleó una estrategia de confrontación permanente al gobierno, convirtiéndose en uno de los principales voceros de la derecha política y social en España. El protagonismo en ello del periodista radiofónico [[Federico Jiménez Losantos]] ha contado con diferentes grados de aceptación y rechazo dentro de la misma jerarquía. |
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;Televisión: |
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Aunque ha habido intentos, la Iglesia católica no ha conseguido que ninguna televisión generalista de las de amplia audiencia tenga orientación religiosa. [[Popular TV]] (del mismo grupo de comunicación que la COPE) y [[Trece (canal de televisión español)|Trece]] han alcanzado hasta ahora una difusión limitada. |
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;Internet: |
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Internet dispone de multitud de sitios web en que distintas instituciones católicas se presentan.<ref>Muchas de ellas accesibles a través de [http://www.iglesia.org/] o de [http://www.archimadrid.es/guia/guia.htm] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070925070717/http://www.archimadrid.es/guia/guia.htm}}</ref> Su influencia, o al menos su repercusión mediática es inferior a las de otros foros. |
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== El crecimiento actual de otras confesiones cristianas == |
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Con la [[libertad de culto]] garantizada por la [[Constitución de 1978]] se produjo un crecimiento de las confesiones cristianas distintas al catolicismo. Tiene un alcance limitado en el conjunto de la población, pero muy importante en grupos que pueden ver en la religión un mecanismo de preservación de la identidad: |
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* [[Evangelicalismo]] entre la [[gitano|población gitana]] y los inmigrantes latinoamericanos. |
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* [[Iglesia Ortodoxa|Iglesias ortodoxas]] entre los inmigrantes rumanos (utilización compartida de parroquias católicas y construcción de una gran iglesia en Alcalá de Henares)<ref>Noticia de la cesión de una parcela de 1000 metros cuadrados para su construcción. El País, 29/11/2006 [http://www.elpais.com/articulo/madrid/Alcala/tendra/primera/iglesia/ortodoxa/rumana/Espana/elpepuespmad/20061129elpmad_11/Tes]</ref> y búlgaros. |
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=== Protestantes === |
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{{main|Reforma Protestante en España}} |
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[[File:InteriorBautista.jpg|thumb|Interior de templo Bautista en Madrid]] |
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Según el censo INE 2008 en España el número de protestantes alcanza el 1 200 000 fieles, de los cuales 400 000 son españoles de origen y 800 000 son inmigrantes, sobre todo latinoamericanos y europeos.<ref>[http://www.barcelona2004.com/esp/banco_del_conocimiento/documentos/ficha.cfm?idDoc=1085 Gabino Fernández Campos, citado en ''El protestantismo en España y su compromiso con la sociedad'' Forum Barcelona 2004] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070927092500/http://www.barcelona2004.com/esp/banco_del_conocimiento/documentos/ficha.cfm?idDoc=1085}}.</ref> En 2011, se calculaban un millón y medio de protestantes, con casi tres mil templos, lo que permitía declarar al presidente de la [[Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España]] (FEREDE): "Somos, sin duda, la segunda confesión religiosa en España por presencia y por relevancia social".<ref>{{cite web |url=http://www.elmundo.es/elmundo/2011/12/12/espana/1323692248.html|title=''Los protestantes españoles reivindican el fin "de la discriminación religiosa".'' En El Mundo. }}</ref> |
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Las distintas confesiones protestantes españolas vieron estimuladas a constituir conjuntamente esa institución (10 de noviembre de 1992) para posibilitar el diálogo con el Estado español, dado que se consideró al [[protestantismo]] como una de las religiones de [[notorio arraigo]], condición que comparte con el [[islam]] y el [[judaísmo]] (no obstante, cada una de las confesiones tiene que inscribirse separadamente en el [[Registro de Entidades Religiosas]] del [[Ministerio de Justicia (España)|Ministerio de Justicia]]). |
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<ref>[http://perso.wanadoo.es/tecsal/historico/histori_oriocc.htm ''Presencia en España de: Las Iglesias orientales. Las Iglesias de Occidente''.] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070930011251/http://perso.wanadoo.es/tecsal/historico/histori_oriocc.htm}} Información procedente del Secretariado de la Comisión Episcopal de Relaciones Interconfesionales.</ref> |
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=== Cristianos ortodoxos y orientales === |
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{{main|Cristianismo ortodoxo en España}} |
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Desde 1895 hay actividad religiosa del cristianismo ortodoxo u oriental en España, actualmente en dos parroquias diferentes, cada una dependiente de su patriarcado: la parroquia de San Andrés y San Demetrio (Madrid, 1949, consagrada en 1973) de la [[Iglesia ortodoxa de Grecia]], que depende de [[Patriarca de Constantinopla|Constantinopla]] a través del exarca de París; y la parroquia de la Santísima Virgen María (1979, aún sin templo propio) de la [[Iglesia Ortodoxa Rumana]], dependiente del Patriarcado de Rumanía. |
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== Véase también == |
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{{Portal|España}} |
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* [[Iglesia Católica en España]] |
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* [[Unidad católica de España]] |
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* [[Reforma Protestante en España]] |
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* [[Santos de España]] |
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* [[Diócesis de España]] |
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* [[Catedrales de España]] |
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* [[Monasterio en España]] |
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* [[Historia del cristianismo]] |
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* [[Clericalismo#El clericalismo en España|Clericalismo en España]] |
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* [[Anticlericalismo en España]] |
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* [[Iglesia Evangélica Española]] |
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* [[Iglesia Española Reformada Episcopal]] |
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== Referencias == |
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{{reflist|2}} |
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=== Bibliografía === |
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* {{cite book |title=Edificios e imágenes medievales. Historia y significado de las formas|last=Bango Torviso|first=Isidro|publisher=Temas de Hoy|location=Madrid|series=Historia de España|year=1995|isbn=84-7679-290-5}} |
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* {{cite book |title=Iglesia, poder y sociedad en España 1750-1874|last=Callahan|first=William J.|publisher=Nerea|location=Madrid|year=2000|isbn=84-86763-12-6}} |
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* {{cite book |title=Enciclopedia de Historia de España|last=Domínguez Ortiz|first=Antonio|publisher=Alianza Editorial|location=Madrid|year=1991|isbn=84-206-5294-6}} |
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* {{cite book |title=[[España Sagrada]]|last=Flórez|first=Enrique|author-link=Enrique Flórez}} |
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* {{cite book |title=Enciclopedia de Historia de España|last=García de Cortázar|first=Fernando|publisher=Alianza Editorial|location=Madrid|year=1991|isbn=84-206-5294-6}} |
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* {{cite book |title=La cultura del Siglo de Oro. Pensamiento, arte y literatura (Historia de España|last=García Cárcel|first=Ricardo|publisher=Temas de Hoy|location=Madrid|year=1996|isbn=84-7679-295-6}} |
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* {{cite book |title=La inquisición española|last=Kamen|first=Henry|year=2011|isbn=8498921988}} |
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* {{cite book |title=El siglo de las Luces. Las bases intelectuales del reformismo|last=Martínez Shaw|first=Carlos|publisher=Temas de Hoy|location=Madrid|series=Historia de España|year=1996|isbn=84-7679-297-2}} |
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* {{cite book |title=Historia de los heterodoxos españoles|last=Menéndez Pelayo|first=Marcelino}} |
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* {{cite book |title=Breve historia de la inquisición española|last=Pérez|first=Joseph|author-link=Joseph Pérez|year=2012|isbn=9788408006954}} |
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* {{cite publication |
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|first = Pedro |
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|last = Santonja |
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|year = 2000 |
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|title = Las doctrinas de los alumbrados españoles y sus posibles fuentes medievales |
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|journal = Dicenda. Cuadernos de Filología Hispánica |
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|pages = 353--392 |
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|url = http://www.ucm.es/BUCM/revistas/fll/02122952/articulos/DICE0000110353A.PDF |
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|issn = 0212-2952 |
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|archive-url = https://web.archive.org/web/20110125085240/http://www.ucm.es/BUCM/revistas/fll/02122952/articulos/DICE0000110353A.PDF |
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|archive-date = 25 January 2011 |
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}} |
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Revision as of 04:26, 1 August 2022
Delbert Hosemann | |
|---|---|
.jpg) Hosemann in 2018 | |
| 33rd Lieutenant Governor of Mississippi | |
| Assumed office January 14, 2020 | |
| Governor | Tate Reeves |
| Preceded by | Tate Reeves |
| 35th Secretary of State of Mississippi | |
| In office January 10, 2008 – January 14, 2020 | |
| Governor | Haley Barbour Phil Bryant |
| Preceded by | Eric Clark |
| Succeeded by | Michael Watson |
| Personal details | |
| Born | Charles Delbert Hosemann Jr. June 30, 1947 Vicksburg, Mississippi, U.S. |
| Political party | Republican |
| Education | University of Notre Dame (BA) University of Mississippi (JD) New York University (LLM) |
Charles Delbert Hosemann Jr. (born June 30, 1947) is an American politician serving as the 33rd and current lieutenant governor of Mississippi, since January 2020. From 2008 to 2020, he served as the secretary of state of Mississippi.
Early life
Hosemann was born in Vicksburg in western Mississippi. He received his Bachelor of Business Administration degree in 1969 from the University of Notre Dame in South Bend, Indiana. In 1972, he earned his Juris Doctor from the University of Mississippi School of Law in Oxford, Mississippi. In 1973, he obtained specialization in Taxation at New York University. Hosemann currently lives in the capital city of Jackson, where he is a partner with Phelps Dunbar LLP.[1]
Secretary of State of Mississippi (2008–2020)
In the Republican primary election on August 7, 2007, Hosemann received 54 percent of the vote, defeating former mayor of Columbus Jeffrey Rupp and State Representative Mike Lott of Petal. In the general election on November 6, 2007, Hosemann defeated Democrat Robert Smith in the race for Secretary of State.[2] He became the first Republican Secretary of State for Mississippi since James Hill in 1878.
He took office in January 2008, succeeding Democrat Eric Clark. During the campaign, he took advantage of his unusual name in order to gain name recognition. A series of commercials showed an elderly woman talking about the good things he would do as Secretary of State, meanwhile forgetting his name as he tried to correct her. She typically used similar names such as Gilbert, Albert, Philbert, Dilbert, and Herbert. Since then, various public service messages, such as a reminder to go vote during election season, have included this format, the woman talking about the importance of voting, then mispronouncing Hosemann's name, then Hosemann correcting her and continuing the reminder.
The Mississippi Legislature had officially ratified the 13th Amendment in 1995, but the Secretary of State's office had failed to officially notify the National Archives at that time. Doctors Ranjan Batra and Ken Sullivan of the University of Mississippi Medical Center noticed the oversight in 2013 and informed Hosemann, who quickly submitted the appropriate documentation. This action made Mississippi the 36th and most-recent state to ratify the 13th Amendment.[3]
Lieutenant Governor of Mississippi (2020–Present)
Hosemann ran for lieutenant governor of Mississippi in the 2019 Mississippi general election. In the Republican primary, he defeated Shane Quick and won the Republican nomination for lieutenant governor.[4] In the general election, Hosemann defeated Democrat Jay Hughes, a member of Mississippi House of Representatives.
During his run for lieutenant governor, he announced his plans, which he told reporters that he wanted to increase teachers' pay, expand learning program for pre-K students, and increase funding for special needs students. He also wanted to make career and technical training more available for high school students and jobs and skills training more available for prison inmates. He supported increased infrastructure spending without new taxes, which he also supported raising the statewide gas tax. He also wanted to reduce state agencies’ spending and reinvest the cut spending into education and infrastructure, and he also wanted to raise state employees’ pay.[5] He has appointed 13 of the 16 Democrats in the Mississippi State Senate to committee chairmanships. https://mississippitoday.org/2020/01/10/hosemann-makes-committee-assignments-including-some-democrats-in-key-spots/
Mississippi state flag
Hosemann initially supported changing the state flag by referendum. After the murder of George Floyd, Hosemann declared his support for a new state flag and supported legislative action to retire the old state flag, which bore the Confederate battle emblem. He said ″It is time for this controversy to be resolved. I believe the flag which represents me and my grandchildren should reflect all of our citizens’ collective future, as determined by those who will live under that banner.″[6][7]
Political involvement
Hosemann was a candidate for election to the Mississippi's 4th congressional district in 1998.
After the resignation of Senator Thad Cochran in March 2018, it was speculated that Governor Bryant would name Hosemann as Cochran's successor,[8] but eventually Bryant appointed Commissioner of Agriculture and Commerce Cindy Hyde-Smith instead.
In 2018, at the Neshoba County Fair, Hosemann announced he would not seek re-election for Secretary of State in 2019.
In 2019, Hosemann announced his candidacy for Lt. Governor.[9] Hosemann was Democrat before switching parties and winning an office.
Personal life
Hosemann is married to Lynn L. Hosemann, and together they have three children.[10]
Electoral history
| Mississippi Secretary of State Republican Primary Election, 2007 | |||
|---|---|---|---|
| Party | Candidate | Votes | % |
| Republican | Delbert Hosemann, Jr. | 102,093 | 53.8 |
| Republican | Mike Lott | 61,697 | 32.5 |
| Republican | Jeffrey Rupp | 17,838 | 9.4 |
| Republican | Gene Sills | 8,128 | 4.3 |
| Mississippi Secretary of State Election, 2007 | |||
|---|---|---|---|
| Party | Candidate | Votes | % |
| Republican | Delbert Hosemann, Jr. | 425,228 | 58.24 |
| Democratic | Robert "Rob" Smith | 304,918 | 41.76 |
| Mississippi Secretary of State Republican Primary Election, 2011 | |||
|---|---|---|---|
| Party | Candidate | Votes | % |
| Republican | Delbert Hosemann, Jr. | 231,077 | 83.36 |
| Republican | Ricky Dombrowski | 46,114 | 16.64 |
| Mississippi Secretary of State Election, 2011 | |||
|---|---|---|---|
| Party | Candidate | Votes | % |
| Republican | Delbert Hosemann, Jr. | 719,734 | 100.00 |
| Mississippi Secretary of State Election, 2015 | |||
|---|---|---|---|
| Party | Candidate | Votes | % |
| Republican | Delbert Hosemann, Jr. | 436,313 | 61.38 |
| Democratic | Charles Graham | 253,307 | 35.64 |
| Reform | Randy Walker | 21,165 | 2.98 |
| Mississippi Lieutenant Governor Election, 2019 | |||
|---|---|---|---|
| Party | Candidate | Votes | % |
| Republican | Delbert Hosemann, Jr. | 524,757 | 60.0 |
| Democratic | Jay Hughes | 349,627 | 40.0 |
External links
- Lieutenant Governor Delbert Hosemann
- Delbert Hosemann for Lieutenant Governor
- Phelps Dunbar Attorney Profile
- Appearances on C-SPAN
References
- ^ "Phelps Dunbar LLP: Attorney Profile". Archived from the original on May 16, 2008. Retrieved November 8, 2007.
- ^ Hosemann ready to get to work | clarionledger.com | The Clarion-Ledger
- ^ Blum, Sam (February 18, 2013). "Mississippi ratifies 13th amendment abolishing slavery ... 147 years late". The Guardian. Retrieved November 1, 2020.
- ^ Amy, Jeff (July 24, 2019). "Hosemann faces Quick in GOP lieutenant governor primary". Associated Press. Archived from the original on July 24, 2019. Retrieved May 28, 2020.
- ^ Bologna, Giacomo (January 7, 2020). "Mississippi Legislature: Here's what Delbert Hosemann plans to do as lieutenant governor". The Clarion Ledger. Retrieved May 28, 2020.
- ^ Ganucheau, Adam (June 17, 2020). "Hosemann assures near certain death of bill that would change state flag". Mississippi Today. Retrieved November 12, 2020.
- ^ Bedillion, Caleb; Seid, Dennis (June 24, 2020). "Lt. Gov. Delbert Hosemann supports new state flag". Daily Journal. Retrieved November 12, 2020.
- ^ "Sen. Thad Cochran is resigning — opening up another Republican seat this November". Vox. March 5, 2018. Retrieved March 5, 2018.
- ^ Harrison, Bobby (January 9, 2019). "Hosemann announces bid for lieutenant governor - 'where I can make the most difference'". Mississippi Today. Archived from the original on July 23, 2019. Retrieved May 27, 2020.
- ^ Delbert Hosemann | clarionledger.com | The Clarion-Ledger
|  | |
Statewide political officials of Mississippi | ||
|---|---|---|
| U.S. senators |  | |
| State government | ||
| Senate |
| |
| House |
| |
| Supreme Court |
| |
Categories:
- 1947 births
- 2000 United States presidential electors
- 20th-century American lawyers
- 20th-century American politicians
- 21st-century American lawyers
- 21st-century American politicians
- Lawyers from Jackson, Mississippi
- Lieutenant Governors of Mississippi
- Living people
- Mississippi Republicans
- New York University School of Law alumni
- Politicians from Jackson, Mississippi
- Politicians from Vicksburg, Mississippi
- Secretaries of State of Mississippi
- University of Mississippi School of Law alumni
- University of Notre Dame alumni